一、前言

　　　　  在《成唯识论述记》中，有安、难、陈、护一二三四分

　　   说的记载。 (注 1) 也就是安慧认为相见二分为体无的遍计

　　   所执，唯立自证分为真实的存在。而护法则说相见二分亦为

　　   依他起的有，心心所法皆有四分。此为两者的最大差异点。

　　   究竟护法在「唯识无境」立场上，其思想的特色为何﹖于世

　　   俗和胜义层次是否有不一样的看法﹖其思想来源是否有何依

　　   据﹖凡此种种为本论文探讨的要点。

　　   二、陈那的三分说与护法的四分说

　　　　  陈那虽是最初以自己认识的理论来建构唯识学派的理论

　　   基础，他强调自己认识是一种主客未分的自己显现，是接近

　　   于胜义的立场来说明的。例如他在《集量论(pramanasamuccaya)

　　   》中首先提到三分说(注 2) 的说明如下。

　　　　  像这样执着于多相显现的识体，而凡此种种皆以量、比

　　　　  量来比喻表现。 因为一切法都是无功用 (vyapara) 性

　　　　  故。正如这里所说的，(在识体上)所显现的是所量，而

　　　　  (识体的)能取形相和(自)证则是(种种)的量与果。(此)

　　　　  三者并非别体。(注 3)

　　　　  陈那很明显地认为唯一的识体，可假立成三种分化，但

　　   其实这三种分化 ( ＝量．所量．量果 ) 并非个个独立而存

　　   在，反而是一体的三面。因此三分说实在说也只是概念

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　　   (注 1) 佛教大系《成唯识论》第一， p.151 ～ 152，《述

　　　　　　 记》 ( 佛教大系刊行会大正八年)，如︰

　　　　　　　　 一分如安难，或二分亲胜， 或三分陈那等，或

　　　　　　 四分护法等。

　　   (注 2) 其实三分说的用语在陈那的 《集量论》里并没有被

　　　　　　 使用， 却是在玄奘所翻译的亲光着《佛地经论》第

　　　　　　 三卷里(参考大正26,p. 303b) ，有引用「集量论中

　　　　　　 辩心心所法皆有三分」以及「 《成唯识论．义灯》

　　　　　　 ( 佛教大系．成唯识论第一， 佛教大系刊行会大正

　　　　　　 八年， p.115)里提到「陈那等师立于三分......」

　　　　　　 之文章来判断的。

　　   (注 3) Pramanasamuccayavrtti of dignanga  影印北京版

　　　　　　 西藏大藏经，No. 5720, 96a3～5; de-ltar rnam-pa

　　　　　　 du-ma rig-pahi ses-pa ne-bar-blans-pa  de-ltar

　　　　　　 tshad-ma dan gshal-bya  nid du ne-bar-hdogs-pa

　　　　　　 yin te, chos thams-cad ni bya-ba dan bral-ba

　　　　　　 yin-pahi phyir ro. hdi nid smrams-pa, gan tshe

　　　　　　 snan-ba de gshla-bya, tshad-ma dan dehi hbras-bu

　　　　　　 ni, hdsin rnam rig-paho de yi phyir. de gsum

　　　　　　 tha dad du ma byas.及参考户崎宏正《佛教认识论