心心所法。谓心心所及所变现众缘生故。如幻事等

　　　　　　 ，非有似有诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于

　　　　　　 此横执我法有无一异俱不俱等。如空华等。性相都

　　　　　　 无，一切皆名遍计所执，依他起上彼所妄执我法俱

　　　　　　 空，此空所显识等真性，名圆成实。是故此三不离

　　　　　　 心等。

　　   (注 43) 同上，第七卷 p.21︰

　　　　　　 是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故。唯既不遮

　　　　　　 不离识法。故真空等亦是有性。由斯远离增减二边

　　　　　　 ，唯识义成契会中道。

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　　   法，实在说是深受陈那的思想影响而来的。但他认为相见二

　　   分为凡夫和佛智中所共有的，依他起和圆成实非一非异，世

　　   俗即胜义的想法，又是护法所独特的见解。

　　   六、对清辨的批判

　　　　  在《成唯识论》中，护法曾强烈批判清辨的无相大乘，

　　   认为清辨执遣相空理为究竟了义之教，将唯识宗的「非空非

　　   不空的真性有为无为」判属为「有法的非空一分」，所以非

　　   是究竟的了义之教。护法认为如果依清辨的「一切法空」理

　　   论来说的话，则佛法中的知苦、断集、证灭、修道等染净因

　　   果都变为非实有，如此菩萨就不用为舍弃生死而精勤修集了

　　   。也不应该有智者为了除幻敌而求石女儿作为军旅，也就是

　　   智者不会有以无除无的愚昧。(注 44)

　　　　  从以上得知，护法认为清辨将唯识的「真性有为空」等

　　   视为似比量，(注 45) 也就是唯识所说的「识是假境所依事

　　   故，亦胜义有」(注 46) 的识，清辨依《掌珍论》来看，有

　　   法的非空，在胜义谛来说，根本是不存在的。(注 47) 护法

　　   认为「在世俗上来说，无为有为都是存在的，如果就胜义上

　　   来看，也是非空非不空」，因此对于清辨的「一切法空」当

　　   然不能接受。护法即使在胜义上，只是认为遍计所执是空，

　　   但依他起的二分和识体是有。而清辨则是认为遍计所执是空

　　   ，相见二分也是空。

　　　　  在胜义上，清辨虽然认为「一切法空」。但世俗谛上，

　　   则允许外境的存在。可是也是不承认有离境有超然的识存在

　　   。依清辨的《中观心论》所言，(注 48) 瑜伽行派指识体能

　　   有自己的显现和作认识对象的显现，也就是识体能具有相分

　　   见分的看法是错误的。好比是水晶本身虽是透明，但能因青

　　   色等特色 (注 49) 的东西，而变现成青色一样。 (注 50)

　　   这就说明识体有能随对象而有自己显现的性质。因如果离开

　　   所知相而有独立

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　　   (注 44) 《成唯识论》卷三 ( 会本第二， p.348～351 )︰

　　　　　　 有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量拨无此识及

　　　　　　 一切法，彼特违害前所引经，知断证修染净因果皆

　　　　　　 执非实成大邪见！......若一切法皆非实有，菩萨

　　　　　　 不应为舍生死精勤修集菩提资粮，谁有智者为除幻