智不缘彼生，缘彼智品应非道谛，不许应知有漏亦

　　　　　　 尔。又若二分是遍计所执，应如兔角等，非所缘缘

　　　　　　 ，遍计所执体非有故。又应二分不熏成种，后识等

　　　　　　 生应无二分。又诸习气是相分摄，岂非有法能作因

　　　　　　 缘。若缘所生内相见分，非依他起，二所依体例亦

　　　　　　 应然，无异因故。由斯理趣，众缘所生心心所体及

　　　　　　 相见分，有漏无漏皆依他起。

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　　　　　　 为依他起时，则就没有这些过失。(注 31)

　　　　  因此，除了外境实我实法为遍计所执之外，护法坚持由

　　   众缘所生心心所法的识体和相见二分，不论有漏无漏都是依

　　   他起性。

　　   4.立场的相异

　　　　  其实安慧和护法之间对于相见二分存在的看法差异，只

　　   在于彼此间的立场不同而已。 而护法是以理世俗谛 ( 随事

　　   差别谛 ) 的立场 (注 32) 来建立相见二分依他起的思想，

　　   如说︰「境依内识而假立故，唯世俗有，识是假境所依事故

　　   ，亦胜义有」。(注 33) 而这里的境为世俗有，是说境唯有

　　   存在于世间世俗谛。而识是胜义有，意即识不仅世间为有，

　　   甚至于在理世俗谛的层次中也是存在的。所以护法在「唯识

　　   无境」传统的立场下，认为除了外境是世俗有之外，识体及

　　   包括一切的心心所法也都是理世俗谛层次中的胜义有。如以

　　   世间世俗谛 ( ＝假名无实谛 ) 为纯遍计所执性的话，则胜

　　   义胜义谛( ＝废诠谈旨谛 ) 即为纯圆成实性。 其余两者之

　　   间真三谛俗三谛则为依他起和圆成实共存的领域。如相见二

　　   分在理世俗谛中为依他起性的有，意指偏遍计所执性的染分

　　   依他起性而说的。(注 34) 而染分依他和( 偏圆成实性的 )

　　   净分依他则同与圆成实有非一非

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　　   (注 31) 参考《佛教大系．成唯识论》第四，p.298《述记》:

　　　　　　 又唯自证分如何缘证自证，如何缘种。岂一心中，

　　　　　　 亦量非量，得自缘故。许有见分即无此失。......

　　   (注 32) 如《新导成唯识论》卷七，p.20中说︰

　　　　　　 如前所说识差别相依理世俗非真胜义，真胜义中心

　　　　　　 言绝故。如伽陀中说心意识八种，俗故相有别，真

　　　　　　 故相无别，相所相无故。

　　　　　　 关于胜义谛和世俗谛，在《瑜伽师地论》卷六十四

　　　　　　 ( 大正 30,p.653c  ～ 654 a) 有四俗一真的说法

　　　　　　 ， 《成唯识论》第九卷(p.2 ～ 3) 中有规定四胜

　　　　　　 义谛的内容， 而慈恩则合为四真四俗 ( 《佛教大

　　　　　　 系．成唯识论》第一，p.163 ，《述记》 )。四俗

　　　　　　 谛的后三谛， 可对应于四胜义谛的前三谛 ( 参考