义的中道思想。

　　　　  护法的时代，大乘空的思想已渐成熟。依大乘的真俗妙

　　   理，则真俗是不即不离，故胜义和世俗是如此，相见二分和

　　   自证分，及心和心所的关系亦是如此。(注 58) 《成唯识论

　　   》是彻头彻尾的世俗谛，也就是以世俗谛的立场来建立八识

　　   和依他的相见二分。

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　　   (注 55) 参考《讲座．大乘佛教　唯识思想》冲和史着「无

　　　　　　 相唯识有相唯识」p.191 图。但笔者以为有相唯

　　　　　　 识的开祖应为陈那，有相唯识的理论成立应是从陈

　　　　　　 那提出知觉的三分说才开始的。

　　   (注 56) 参考《佛教大系．成唯识论》第二，《述记》p.111

　　   (注 57) 陈那的继承弟子法称，在注释陈那《集量论》的着

　　　　　　 作《量评释》的现量章里，第 1 颂至 319 颂是说

　　　　　　 明经量部的认识立场，也就是外境实在的世俗有立

　　　　　　 场。 从第 320 颂以后，才是有相唯识的胜义立场

　　　　　　 。因此在陈那法称的唯识学者的看法来说，世俗和

　　　　　　 胜义是绝然不同的两个境界，世俗即胜义应该是大

　　　　　　 乘后期的发展。参考户崎宏正《佛教认识论研究

　　　　　　 》上卷，序言。

　　   (注 58) 佐伯定胤的新导《成唯识论》卷第七， p.9︰

　　　　　　   应说离心有别自性以心胜故唯识等。心所依心势

　　　　　　   力生故说似彼现，非彼即心。又识心言亦摄心所

　　　　　　   恒相应故。唯识等言及现似彼皆无有失。此依世

　　　　　　   俗。若依胜义心所与心非离非即。诸识相望应知

　　　　　　   亦然，是谓大乘真俗妙理。

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　　　　  因此，强调一切有漏无漏的心心所及相见二分都是依他

　　   起有。他所批判的安慧一分说，勿宁是站于更高的阶位，无

　　   相唯识来说明相见二分的虚妄不实面(注 59) 而已。观点立

　　   场容或许不同，但值得注意的是护法企图从俗谛来阐述唯识

　　   真义，也就是说明外境为无，一切心心的相见二分为有的离

　　   增减二边的所谓唯识中道正义。

　　　　  护法在《成唯识论》第二卷中说︰「识心心所依他故，

　　   亦如幻事非真实实有。为遣妄执心心所外实有境，说唯有识

　　   。若执唯识真实有者，如执外境亦是法执。」(注 60) 故知

　　   护法是不只是停留在唯识无境的立场，而是追求境识俱泯的

　　   空性境界。但须注意的是，和陈那一样，既强调世俗的相对

　　   事实，亦说明胜义的绝对真实。两者是可以有其连结处的。

　　   但也各有其位置，不可以胜义的绝对真实，来破坏世俗的假

　　   有。因立场不同，不仅会破坏世俗的因果顺序，亦非佛教之

　　   空有无碍的中道思想。在真言真，在俗言俗方是真实。在假

　　   言假，则此时的假亦是真实。

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