深浦正文《唯识论解说》 p.380，图 )。而理世俗

　　　　　　 谛又称随事差别谛，即蕴处界等法。可对应胜义谛

　　　　　　 的世间胜义谛。

　　   (注 33) 同上，第一卷 p.3

　　   (注 34) 同上，第七卷 p.24 ︰「故说一切法，非空非不空

　　　　　　 ，有无及有故，是则契中道。」此颂且依染依他说

　　　　　　 ，理实亦有净分依他。」

　　　　　　  染净或指有漏无漏言，抑或指世俗或胜义而说。

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　　   异的关系。因此护法强调相见二分为依他起的有，是立足于

　　   理世俗的层次而说的。然而安慧的依他起的无，则又是立于

　　   更高的胜义层次来看，故其所见则为空。

　　   五、世俗和胜义

　　　　  前面提到「若无缘用应非智等」，(注 35) 缘用即是法

　　   称在《量评释》 (Praman varttika)  所称的「有效作用能

　　   力的东西」(arthakriya)。(注 36) 陈那的后继者法称，是

　　   根据《正理一滴》，认为一切有情目的的达成是基于正智，

　　   且重视对于目的活动性  ( pravrtti )   达成目的的功用

　　   (arthakriya)，此和护法对于目的的行动主义很相似 。(注

　　   37) 换言之，俗世间的有效作用功能是有其相对真实性及价

　　   值的，而这有效作用功能也是真实于出世间的。相对世间和

　　   出世间就在这有效作用功能的接合点上，非是绝然不同的两

　　   个世界或完全分割的二个主体。勿宁说是一体两面，此思想

　　   可追溯到陈那经量瑜伽行派的理论。(注 38) 即陈那和法称

　　   一方面强调「唯识无境」，但也不排斥外境中也有真实的一

　　   面，因外境有其不可否认的有效作用功能之事实存在。同样

　　   地，护法称相见二分定位在依他起性上，也是着眼在相见二

　　   分有它的缘用存在，此是通于有漏的凡夫和无漏的佛智的。

　　   不同于安慧将相见二分视为二取之相，(注 39) 为没有缘用

　　   的虚妄所显，与真实存在的识体，成为不相关连的二个东西

　　   。安慧站在胜义谛的空性看相见二分，则相见二分为不实。

　　   因此对于追求更高的无相唯识的安慧来说，无则为其所见。

　　   然而护法对于相见二分定位为依他起的有，实在只是将传统

　　   的唯识立场以较接

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　　   (注 35) 参考注(26)。

　　   (注 36) 参考户崎宏正《佛教认识论研究》上卷，大东出

　　　　　　 版社 p.61

　　　　　　 在这里，有效的作用能力的东西，就是胜义有。其

　　　　　　 他是世俗有，两者被称为自相和共相。

　　　　　　 "arthakiyasamartham　　 yat　　 tad　　 atra

　　　　　　 paramarthasat /  anyat samvrtisat proktam te

　　　　　　 svasamanyalaksane  //"(3)

　　　　　　 因此法称的定义︰自相是胜义有，共相是世俗无。

　　　　　　 此和护法的定位相同 (参考松元史朗「Dharmapala