研 dad du ma byas. 及参考户崎宏正《佛教认识

　　　　　　 论研究》下卷， 大东出版社 p.39～ 51 。

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　　   性的说明，唯一真实存在的只是认识结果 ( ＝自己认识 )

　　   而已。(注 4)

　　　　  陈那三分说的主张也记载于《成唯识论》中，(注 5)如说︰

　　　　  然心心所一一生时，以理推征各有三分，所量．能量．

　　　　  量果别故，相见必有所

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　　   (注 4) 对于以上陈那的三分说，在法称的《量评释》

　　　　　　 (Pramanavarttika)里从第 353 偈到 366 偈是有进

　　　　　　 一步有的说明 ( 参考户崎宏正《佛教认识研究》

　　　　　　 下卷，大东出版社 p.39～51)。如︰

　　　　　　　　 知的自体是 ( 在胜义上 )  不带任何区分的，

　　　　　　　　 但由于错误 ( ＝ vipary asita)的见解，看起

　　　　　　　　 来似乎是有着所取能取认识的差别一样。

　　　　   "avibhago' pi buddhyatma viparyasitadarsanaih/

　　　　 grahyargrahakasamvittihedavan iva laksyate// “ (353)

　　　　　　 此外，

　　　　　　　　 就好像显现 ( ＝ anudarsanam) 一样，即使所

　　　　　　　　 量、量、果不被认为成立， 但所取、能取、认

　　　　　　　　 识是被确立了。

　　　　 "yathanudarsanam ceyam meyamanaphalasthitih/ kriyate'

　　　　   vidyamana ’pi grahyagrahakasamvidam// “ (356)

　　　　　　 因此三分说的成立不过是虚妄分别的假立而已。 从

　　　　　　 作用来说，似乎是有三个区别存在， 其实在胜义的

　　　　　　 立场上绝对知(buddhi) 是有它的唯一性的，根本无

　　　　　　 所谓相的差别显现"rupabhedam  hipasyanti dhir

　　　　　　 abhedam vyavasyati// 358 ?，  三分的差别也只

　　　　　　 是言语表现的层次， 实际上是不存在的。虽然如此

　　　　　　 ，绝对知从有决知自己的作用(＝自证) 来说依然是

　　　　　　 可以说有三分成立。例如法称在以下所说明︰

　　　　　　 ( 和外境实在论的 )贪等的受同样。在以自己为对

　　　　　　 象的认识上量、所量、量果的确立是( 在唯识说上

　　　　　　  )适用于全部的认识。

　　   "tatr' atmavisaye  mane yatha  ragadivekanam  / iyam

　　　　 sarvatra samyojya manameyaphalasthitih //" (364)

　　　　　　 因此陈那和法称在成立三分说上有两种不同的态度。