的二谛说」『印佛研』27.2, p.184 ～ 185)

　　   (注 37) 参考《胜又俊教博士古稀记念论集》，胜吕信静「

　　　　　　 成唯识论护法说特色」 p.234 春秋社

　　   (注 38) Buddhist Logic, Vol.2, p.370, note 3，法称和

　　　　　　 陈那两者都是奉行瑜伽唯识派的学说，同时也是属

　　　　　　 于外境实有论的经量部学者。所以被称为经量瑜伽

　　　　　　 行派。换言之，陈那对于一切法有或无的判属，有

　　　　　　 其世俗和胜义的两重标准，不可不注意。

　　   (注 39) 如《新导成唯识论》卷九，p.17︰「所后得智有二

　　　　　　 分耶。有义，俱无，离二取故。」

　　　　　　　　　　　　　　 160 页

　　   近世俗阶位来重新解释，故其所见是有。

　　　　  将相见二分视为依他起有，是从染面来说明的。其实若

　　   不将相见二分认为是即等于所取能取的话，相见二分也只是

　　   依缘生起而已，为虚妄分别的心心所所显现而已。 (注 40)

　　   若将其视为于外境实有，则是遍计所执。知其如幻显现时，

　　   则是圆成实性了。因此依分别缘生起的相见二分，依护法的

　　   看法，它是依于真如法性而生起的，是法尔而有，如《成唯

　　   识论》第八卷说︰

　　　　  圆成实与彼依他，非一非异，法 ( ＝依他 ) 与法性 (

　　　　  ＝真如 ) 理必应然。胜义世俗相待有故。 非不证见此

　　　　  圆成实，而能见彼依他起性，未达遍计所执性空，不如

　　　　  实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中方能了达

　　　　  依他起性如幻事等。(注 41)

　　　　  圆成实性和依他起性是有不可分离的关系，所谓真不是

　　   妄，但求真则不能离开妄而求，了真方知什么才是妄。唯识

　　   只是否定外境实我实法的存在，至于不离识的一切法相，虽

　　   是虚妄分别也是依他起的有，而在依他起性上所显的空性，

　　   方是圆成实。此三性非是平面式次第的排列，而是相即相成

　　   ，三性存乎一心的。(注 42) 如此理解法和法性相依相存的

　　   关系，及胜义世俗相待有现象，方符合离有离无的唯识中道

　　   正观。(注 43) 护法企图从理世俗的立场，来说明有相唯识

　　   的正义，并循序渐进，最后说明「执识为有亦是法执」，而

　　   导有情归于境识双泯的无相境界。护法这种世俗胜义分别判

　　   属的方

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　　   (注 40) 同上，第八卷 p.31︰

　　　　　　 颂言分别缘所生者，应知且说 ( 有漏 ) 染分依他

　　　　　　 ，净分依他亦圆成实故。或诸染净心心所法皆名分

　　　　　　 别，能缘虑故，是则一切染净依他，皆是此中依他

　　　　　　 起摄。

　　   (注 41) 同上， p.33

　　   (注 42) 同上， p.33～34︰

　　　　　　 颂言 ( 厚严经 ) ︰非不见真如，而能了诸行，皆

　　　　　　 如幻事等，虽有而非真此中意说三种自性皆不远离