敌求石女儿用为军旅﹖

　　   (注 45) 《述记》第四本 ( 会本第二， p.348 )︰

　　　　　　　　 言似比量者，谓约我宗真性，有为无为非空不

　　　　　　 空，有法一分非极成果。

　　   (注 46) 佐伯定胤的新导《成唯识论》卷第一， p.3

　　   (注 47) 《述记》第四本 ( 会本第二， p.348 )︰

　　　　　　　　 彼 ( 清辨 ) 依掌珍真性有为空等似比量，拨

　　　　　　 无此识及一切法，皆言无体。

　　　　　　 此外《演秘》第三本 ( 会本第二， p.114 )︰

　　　　　　　　 疏清辨亦云等，有义由胜义谛非但无有能缘之

　　　　　　 用，心体亦无。

　　　　　　　　　　　　　　 162 页

　　   的能知相之识存在的话，也就是说识本身能知觉自己，而非

　　   是无知觉性 (jada) 的东西。如此则和受认识对象的影响而

　　   所缘显现的义理不相应。因必须是所缘能缘相对成立故。还

　　   有如果识有自体，识能认识自己，然因不许有所谓的「内作

　　   士夫性」，(注 51) 则识不能如水晶体一样有自体性且能作

　　   为认识对象而转变显现的性质。又在识性有自己认识自己的

　　   作用的话，说识本身能呈现有所取能取性时，这也是不适当

　　   的。

　　　　  清辨不认为有绝对超然的识存在。识只是为了显现对象

　　   才相对的存在的。若离开了所对应的境，则识本身并无自己

　　   的义分存在。(注 52) 由此可知清辨主张离境无心的所谓「

　　   唯境派」主义者。(注 53) 因此在《成唯识论述记》被认为

　　   是「有相无见」的论者。(注 54)

　　   ───────────

　　   (注 48) 参山口益 《 佛教无有对论 》

　　　　　　 p.244～246及「中观心论入瑜伽行真实决择章」

　　　　　　 第21偈︰

　　　　　　   /gshan-ltar skyes-phyir de gnis snan/

　　　　　　   /sel dan hdra-bar mi hdod-de/

　　　　　　   /ne-bar gshag-pas der skye-ba/

　　　　　　   /sel-gyi skad-cig min-phyir-ro/

　　　　　　  因就好像他者般生起故，他显现出二者；

　　　　　　  如水晶一样是无法同意的。

　　　　　　  以茵在彼处生起的是；

　　　　　　  非为水晶的剎那之故。

　　　　　　 第22偈︰

　　　　　　  /de hgags gshan ni skyes-pa-la/

　　　　　　  /de-yi blo-ni hkhrul-har bdod/

　　　　　　  /gnis-su snan med nus-pa ni/