义准可知，顺陈那故。」

　　   (注 8) 佐伯定胤的新导《成唯识论》卷第二，p.30︰

　　　　　　 此若无者，谁证第三，心分既同应皆证故。 又自证

　　　　　　 分应无有果， 诸能量者必有果故，不应见分是第三

　　　　　　 果， 见分或时非量摄故。由此见分不证第三，证自

　　　　　　 体者必现量故。

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　　　　  总之，护法四分说并非完全是他个人的思想，而是源自

　　   于陈那自己认识的知觉理论，也就是外境实有论的「有形象

　　   知识论」的说法，再重新以「唯识无境」的立场来解释，并

　　   加上证自证分而形成个人的独创见解。

　　   三、安慧的一分说

　　　　  根据《成唯识论》及其诸注释所言，安慧以为心心所没

　　   有任何所缘的对象存在，惟是一纯净无染的识体而已。当然

　　   护法以为心心所必须有所缘相，假如无须所缘影像，也能有

　　   能缘作用的话，则虚空也应该说是能缘，可是虚空是没有任

　　   何认识作用的。因此认为心心所必有所缘能缘作用，且两者

　　   也必须是相对成立才是。 (注 9) 而这所缘能缘的相对认识

　　   作用，非是有实体存在，只是似所缘能缘的相显现而已。 (

　　   注 10)将这似所缘能缘说为相见二分。护法所说的四分说中

　　   ，不仅是强调证自证分有成立的必要，同时相见二分也必须

　　   是依他起性。(注 11)

　　　　  因此可以发现，相较于护法四分说安慧主张相见二分是

　　   遍计所执，(注 12) 也就是说安慧强调唯有自证分是实有，

　　   并无相见二分存在。(注 13) 安慧认为心不须透过心中所呈

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　　   (注 9) 佐伯定胤的新导《成唯识论》卷第二，p.28︰

　　　　　　  若心心所无所缘相， 应不能缘自所缘境。或应一

　　　　　　  一能缘一切，自境如余，余如自故。 若心心所无

　　　　　　  能缘相，应不能缘，如虚空等。 或虚空亦是能缘

　　　　　　  ，故心心所有二相。如契经说 ( 厚严经) ︰一切

　　　　　　  唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。

　　   (注 10) 《成唯识论》第二卷，p.28 ︰

　　　　　　   然有漏识体自体生时，皆似所缘能缘相见，彼相

　　　　　　   应法应知亦尔，似所缘相说名相分，似能缘相说

　　　　　　   名见分。

　　   (注11) 《成唯识论》第十卷，p.32～33︰

　　　　　　   或识相见等从缘生俱依他起，虚实如识。

　　　　　　   《述记》第一本 ( 会本第一，p.136) ︰

　　　　　　   护法等云︰谓诸识体则自证分，转似相见二分而

　　　　　　   生，此说识体是依他起，转似相见，二分非无，

　　　　　　   亦依他起。