正由于初期禅经的三毒指淫、怒、痴；视淫为三毒之首，为人类三大根本烦恼之源，以淫为邪秽，为地狱种子，所以佛经中视女性如蛇蝎（如鸠摩罗什译《菩萨诃色欲法经》）、为「梵行垢」、「累世间」，以男女之相淫为沦落六道轮回之始因。也因为「淫」带来了「生」，所以连带的佛教把「生」当做是人生四大苦（生老病死）之首。又，五戒为杀、盗、淫、妄、酒；杀、盗属伤害他人；淫、妄、酒，则针对自己而言，淫依旧居首位。而佛经中描写太平富乐的国土，则说是「其佛之土，亦无国邑郡县村落，又彼人民悉得神通，经行虚空，楼阁讲堂亦处于空，坐斯楼堂，专精念道，讽诵讲论，彼无女人，亦无胞胎，人皆化生，不闻女名。」「其土亦无君王，唯以世尊为无上法王，诸天人民自然化生，无有女人，无爱欲名。」（西晋．竺法护译《宝髻菩萨所问经》，收录于唐．菩提流支编译《大宝积经．卷一一七、一一八》；引文见《大正藏》第三册，六六九页上及六七二页上。）在佛土中，「彼无女人，亦无胞胎」、「无有女人，无爱欲名」，显然是以女人为国土的污秽者。

　　佛经虽一再以淫为戒，但《孟子．告子上》说：「食、色，性也。」甘食悦色，为人之本性，强去女色，老衰之人尚可，少壮之人则难禁。见诸经文记载者，东晋．佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》、刘宋．佛陀什、竺道生等译《弥沙塞部和酰五分律》等戒律书所叙述，释迦之时，僧徒因淫欲而破戒之事甚多，其破戒之事，由身体相触摸、行淫、口交、肛交、兽交等皆有，更有于坟间与手脚被割断的妇女（兀女）相淫者，有奸淫死尸甚至已肿胀之死尸者，有与雌猿相奸淫者等等；这些邪淫破戒之事，都见于彼时释迦门徒中，而被释迦引为戒律；《摩诃僧祇律》卷一：「比丘于三处行淫，口、大、小便道，尽犯波罗夷。」（《大正藏》第二二册，二三四页中）、《摩诃僧祇律》卷二：「若比丘三种行淫：人、非人、畜生；复有三种：女、男、黄门；复有三种：上、中、下道；复有三种：若觉、若眠、若死；皆波罗夷。」（《大正藏》第二二册，二三八页上）「波罗夷」为佛教徒最重之罪，将堕地狱者；足见在释迦之时，清修之士已难敌淫欲之诱惑，而释迦则视淫欲为大戒重罪。

　　佛教之戒淫，不仅针对出家僧侣，连带的在家夫妇间之淫欲，亦受到鄙视。东汉．支娄迦谶译《道行般若经．卷六．阿惟越致品》：「常念世间人，善出入行步坐起，常端心正志，少淫意，在家者与妇人相见，心不乐＊，常怀恐怖，与妇人交接，念之恶露臭处不净洁，非我法也，尽我寿命，不复与相近。当脱是恶露中去，譬若有人行大荒泽中，畏盗贼，心念言：『我当何时脱出是阨道中。』当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中。」（《大正藏》第八册，四五五页中），鄙视妇女私处为「恶露臭处，不净洁」，将在家行淫，视如大荒泽中畏遇盗贼；尊男贱女，刻意扭曲两性正常关系。又东晋．佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》卷五载：「若比丘欲心向女人说淫欲、顺淫欲、隐覆、傍语、妊身」皆是犯罪业。其中妊身，是指对怀孕妇女，说她的怀孕，是开阴户，受染污，「汝夜都不眠，作不净业」的淫欲结果，文云：「若妊娠女人来入寺中礼比丘足，语女人言：『咄咄奇优婆夷，汝已开门，已受染色，汝夜都不眠，作不净业，此非梵行，是淫欲果耳。』作是语者，僧伽婆尸沙。」（《大正藏》第二二册，二六九页下）；「僧伽婆尸沙」是僧残罪，为仅次于佛教最重罪「波罗夷」的重罪。释迦虽戒僧人不可以欲心向妊身妇语淫事，但却由此条可以看出，一般佛徒对女人怀孕一事的看法，是将生命视为淫秽之产物；淫秽为因，生命为果。今更举佛经中对「淫」与「生」的看法于下：

吴．支谦译《维摩诘经．卷下．观人物品》： 

　　　　 「又问：『善不善孰为本？』曰：『善不善，身为本。』又问：『身孰为本？』曰：『欲贪为本。』又问：『欲贪孰为本？』曰：『不诚之杂（鸠摩罗什译：虚妄分别）为本。』又问：『不诚之杂，孰为本？』曰：『不住为本。如是仁者，不住之本无所为本，从不住本立一切法。』」（《大正新修大藏经》第十四册，五二八页中）

刘宋．求那跋陀罗译《杂阿含经》卷三十六：

 　　　　 「如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：『何法生众生？何等前驱驰？云何起生死？何法甚可畏？』尔时世尊说偈答言：『爱欲生众生，意在前驱驰；众生起生死，业为甚可畏。』时彼天子复说偈言：『久见婆罗门，逮得般涅盘；一切怖已过，永超　世恩爱。』时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　　　 如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：『何名为非道？云何日夜迁？云何垢梵行？云何累世间？』尔时世尊说偈答言：『贪欲名非道，寿命日夜迁；女人梵行垢，女则累世间。炽然修梵行，已洗诸非小。』时彼天子复说偈言：『久见婆罗门，逮得般涅盘；一切怖已过，永超世恩爱。』时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。」（《大正新修大藏经》第二册，二六五页下、二六六页上）

西晋．竺法护《修行地道经》卷二：

　　　　 「其淫相者云何解说？为讲法言，习欲多者，堕于地狱饿鬼之中，然后得出，复作淫鸟、鹦鹉、青雀，及鸽、鸳鸯、鹅鹜、孔雀、野人、猕猴，设还作人，多淫放逸，轻举卒暴，仁当察此，曼及人身，观知罪垢恶露不净，莫习淫欲。于是颂曰：其多习淫色，憍慢速自烧；在人若畜生，地狱饿鬼中；生彼还自害，尘劳火见烧；欲令解脱此，随行故说是。」（《大正新修大藏经》第十五册，一九四页下）

姚秦．鸠摩罗什译《菩萨诃色欲法经》： 

　　   「女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。……女人之相，其言如蜜，而其心如毒；譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之。当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼，灭人慧明……」（《大正新修大藏经》第十五册二八六页上、中）

唐．般剌蜜帝译、房融笔受《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》）卷六

　　　　 「佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧；是则名为三无漏学。阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道……是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫秖名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀；如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。」（《大正新修大藏经》第十九册，一三一页下）