道教的房中术，除适用于男子外，也适用于女人。《玉房秘决》云：「王母无夫，好与童男交，是以不可为世教，何必王母然哉？」（日本．丹波康赖《医心方》卷廿八引）；西汉．刘向《列仙传》卷下载女丸因抄写神仙「养性交接之术」，「设房室，纳诸年少饮美酒，与止宿，行文书之法，如此三十年，颜色更如二十时。」东晋．葛洪《抱朴子．微旨篇》：「黄帝以千二百女升天。」葛洪《神仙传．张道陵》：「陵语诸人曰：『尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。』」汉世相传黄帝御千二百女而成仙；张道陵以房中术来授徒；此明男女皆可因房中而得道。再者，道教女仙如西王母、玄女、素女、女丸等，也都是因房中术而得仙；其中玄女、素女二人是黄帝房中术的导师，《抱朴子．遐览篇》载有《玄女经》、《素女经》；可见道教的房中术，男女皆可采用。

　　关于房中术的书籍，除马王堆所见者外，在历代著述中，其中较著者有《汉书．艺文志》所载的房中八家，葛洪《抱朴子．遐览篇》所载《太清经》，《隋书．经籍志》所载的《素女经》、《玉房秘决》，史志不录的《洞玄子》、《玉房指要》，唐．白行简《天地阴阳交欢大乐赋》，五代．陈希夷《房术玄机中萃纂要》，明．朱权《房中炼己捷要》，明．邓希贤注《纯阳演正孚佑帝君既济真经》、邓希贤着《修真演义》、《素女妙论》等等。上述这些论著，都足见道教重视男女情欲之宣泄。

　　再者，《太平经》认为男女不交，是「绝灭世类」，「断天地之统」，把它视为大恶，是「天下之大害」。道教以淫爱为万物之生机，天地之大化，是修道治病之妙药。但相对的，佛教则把淫爱视为生死轮回之根源，是地狱种子，主张断淫欲，弃家累。由于佛教鄙弃淫欲，及由淫欲而来的生命，于是佛教对亲属方面的看法，便与中土伦理及道教所示者不同。

　　佛教视父母子女之亲属关系，是业因所成，借由淫欲而来；彼此间，因前世恩怨所招引而相聚，亦将由缘散而相离；其于亲属间的关系，所执态度，至为冷淡疏离。

　　姚秦．失名译《别译杂阿含经》卷十四：

　　　　 「如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光晃曜，遍照祇洹，悉皆大明，时此天子却坐一面而白佛言：『世尊，须多蜜奢锯陀女生子。』佛言：『斯是不善，非是善也。』尔时此天，即说偈言：『子生世言乐，生子极欣庆；父母渐老朽，何故说不善？』尔时世尊以偈答曰：『我知生子者，必有爱别离；阴聚和合苦，此都非是子，是名与诸苦，＊愚谓为乐，是故我说言，生子为不善。不善作善想，不爱作爱想；苦作于乐想，放逸所极熟。』天复以偈赞言：『往昔已曾见，婆罗门涅盘；嫌怖久舍离，能度世间爱。』尔时此天说此偈已，欢喜还宫。」（《大正新修大藏经》第二册四七五页上、中）

姚秦．鸠摩罗什译《坐禅三昧经》卷上：

　　「问曰：『云何除亲里觉？』答曰：『应如是念，世界生死中自业缘牵，何者是亲？何者非亲？但以愚痴故，横生着心计为我亲；过去世非亲为亲，未来世非亲为亲；今世是亲，过去非亲。譬如鸟栖，暮集一树，晨飞各随缘去，家属亲里亦复如是。生世界中各各自异心，缘会故亲，缘散故疏，无有定实。因缘果报，共相亲近，譬如干沙缘手团握，缘捉故合，缘放故散。父母养子，老当得报，子蒙怀抱养育，故应报；若顺其意则亲，若逆其意是贼；有亲不能益而反害；有非亲无损而大益。人以因缘故而生爱，爱因缘故而更断。譬如画师作妇女像，还自爱着，此亦如是。自生染着，染着于外。过去世中汝有亲里，今世于汝复何所作？汝亦不能益过去亲，过去亲不益汝，两不相益，空念之。为是亲非亲。世界中不定无边，如阿罗汉教新出家恋亲弟子言：如恶人吐食，更欲还噉，汝亦如是。汝已得出家，何以还欲爱着，是剃发染衣是解脱相，汝着亲里，不得解脱，还为爱所系。』」（《大正新修大藏经》第十五册二七四页上：

《泥洹经》：

　　   「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。」（《弘明集》卷十三郗超《奉法要》引）

　　佛教由因缘果报的观点，来论述亲属关系，而非由血缘来论述关系。《别译杂阿含经》卷十四，以天人和佛的相互问答，说明生子养老，所得的只有爱别离苦，人生只是无常的五蕴聚，彼此也不是真正的父母与子女，不该把不爱的作爱想，不善作善想，不乐作乐想。释迦纯由无常、苦、空的观点，来论述亲子关系，强调「阴聚和合苦，此都非是子」；这一段经文，又见于刘宋．求那跋陀罗译《杂阿含经》卷四十九（《大正新修大藏经》第二册三五六页下、三五七页上）。中国所认为最可贵的「生」，在《杂阿含经》中释迦却直斥「生子为不善」，两者的差异，不啻霄壤。