二、　　 道教对「淫欲」与「生命」的看法

　　在对「淫欲」与「生命」的看法上，佛道二教差异极大。道教贵生、重生，以生生为天之大德；认为孤阴不生，孤阳不长，主张两性和调一体，才能稳定发展（注二）。相反的，佛教较看轻生命，以生命为淫欲之产物，认为男女淫爱是无明起行的结果。

　　道教视生老病死为自然现象，坦然以对，进而主张「我命在我，不在天」（注三），敢以人力智慧和天争，不必避逃至另外世界，即可求得解脱。佛教视生老病死为不可避免不可逃之宿命，须跳离此世界，才能免于生老病死。

　　再者，佛经中以生为苦，为轮回之因，为淫秽产物的看法，不仅和道教不同，也和中国哲学如《易经》、《老子》、《庄子》等书中所见到者不同。《易经．系辞上》说：「生生之谓易。」《易经．系辞下》：「天地之大德曰生。」《易经．系辞下》：「天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。」；这些都是视男女构精为万物化生之始，以「生」为天地之大德。《老子．三十九章》：「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生……万物无以生，将恐灭。

《老子．五十一章》：

　　「道生之，德畜之，物形之，势成之。」

　　《老子》此二章，说明了「生命」来自高贵之「道体」，万物不「生」，则天地将灭坏；而不似佛经以淫为人世之最恶，为轮回之根源，「生」为淫之果，生命为苦。道家既以生命来自高贵之道体，那么象征生之始的婴儿，也就代表了喜悦，代表了道德尚未亏损的象征，《老子．十章》：「专气致柔，能婴儿乎？」《老子．二十章》：「我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。」《老子．二十八章》：「常德不离，复归于婴儿。」文中将代表「生」之始的婴儿，视为德全的象征。又，《老子．四十二章》：「道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。」认为男女构精，不是邪秽，「生命」不是无明妄行所致，而是醇和之气所形成的。以上是老子对生命的看法。庄子虽齐生死等成败，但亦不以「生」为苦。《庄子．知北游》：「人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐；故曰：通天下一气耳。」《庄子．大宗师》：「且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情（实）死。」《庄子．寓言》：「万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。」《庄子．至乐》：「万物皆出于机，皆入于机。」以上所显现出来的庄子思想，是视死生为气之聚散，通天地一气，并无真正之生死可言；《庄子．养生主》：「适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。」此为庄子对死生的态度，不忻生而恶死，安时而处顺；但《庄子．秋水篇》中以神龟为喻，则认为好死不如恶活，显然是乐生，不以「生」为苦。可见中国古代的哲学大都以「生」为喜悦，而非苦、空。

再者，佛教的视男女相淫为邪秽，也和中国固有的思想及道教说有别。《易经》分上下经，上经以〈干〉、〈坤〉二卦为首，象征天地阴阳交感而创造万物；下经始于〈咸〉、〈恒〉，象征男女两性相感，永结婚媾，共创家业。《易经．序卦传》说：「有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。」说明男女夫妇，为五伦之始因。《诗经》以〈关睢〉为首篇，亦说明夫妇之结合，为家庭伦理及修身治国之始基。《谷梁传．庄公三年》：「独阴不生，独阳不生，独天不生；三合然后生。」阐释了阴阳和合的重要。

　　道教倡导阴阳调和，以为孤阴不长，孤阳不生；我命在我不在天。中国的宗教及哲学家，都视生命的产生为物种的延续，为个人及家国的转机，中文「生机」一词之刻意将「机」字与「生」字相连，可见一斑。正因为「生」是可喜可爱的，因而不仅人类之生，甚至鸟兽之生，一花一草等物之「生」，也都充满了喜悦，能让人久久流连；而「生」由「淫」而来，因而连带的「淫」在中国及道家中，便成为庄严慎重的事，而不是邪秽不可告人者；儒家重婚礼，道教重阴阳调和，都是由自然界中体悟而来；这也说明了佛教以生为苦，以淫为秽，和自然界的物性是相违的，徒然自苦。