参、佛、道二教对「淫欲」与「生命」的看法

一、　　 佛教对「淫欲」与「生命」的看法

　　佛教视淫爱为邪秽，视生命为苦厄；证之经典，在「何法生众生？」的问题上，《杂阿含经》说「爱欲生众生」、「女人梵行垢，女则累世间」。以为生命源自爱欲，女人为修道之魔障。《圆觉经》亦将淫欲恩爱，视为轮回之因；因淫欲而生恩爱，生命亦因淫欲而有，所谓「由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有」；「欲」指淫欲，由欲有爱，而后有生命相续，经中以淫欲为一切生死相续之因，地狱饿鬼之根源。西晋．竺法护《修行地道经》、唐．般剌蜜帝译《楞严经》也都以淫欲为火坑，为地狱因。

　　淫与生两者间有密切关系。生命由淫欲而来；有生必有老死，生生死死轮回于三途六道中；唯有断淫，才能断生，不生才能不死，才能跳出十二因缘的轮回苦果中。再者淫欲既是邪秽，生命既是苦难，而由淫欲而来的家属关系，亦仅是业因苦果牵缠，仅是在报恩或报怨，由因缘而聚散，并无亲情可言。

　　由于佛教视淫、生为邪秽无明，所以释迦牟尼明明有娶妻生子，而在《太子瑞应本起经》等叙述释迦得道之经典中，却被刻意描写成和妃子无爱欲之事，太子释迦仅「以手指妃腹，曰：欲后六年，尔当生男，遂以有身。」无淫欲而有生，显然有悖常理，却也说明了佛教之厌弃淫、生。由于佛教的恶淫厌生，因而产生了轻弃生命、残损身体以求道的行为。在《大正藏》一至三册本缘部中，载述了不少释迦前世割肉喂鹰、委身饲虎，只顾眼前不思本源的做法。经中不仅轻弃生命，以人命救禽兽命，同时歌颂截断手脚耳鼻为忍辱，也歌颂残损身体以供佛为布施，（以上残身害生之事例，均见三国．康僧会译《六度集经》）。又，东晋．失名译《佛说菩萨本行经》卷上：「今为法故，以身作灯；持是功德，用求佛道，普为十方无量众生作大光明，除去众生三毒痴冥。吾成佛时，当为汝等施慧光明，照除生死，开涅盘门，入安隐法，汝等莫却我无上道心。时诸会者，皆悉默然，于是大王即便持刀授与左右，敕令剜身作千灯处，出其身肉，深如大钱，以酥油灌中而作千灯。」（《大正藏》第三册一一三页中），鸠摩罗什译《大宝积经．卷七十八．具善根品第四》：「诸弟子众以一切香木为积，供养烧身。」（《大正藏》第十一册四四七页中）把自己的身体，视为供养佛的工具，或剜身肉注酥油于其中，或以全身为灯，烧身供佛，以为可以入道；梁．傅大士的烧身供佛，实是由这些经典肇启恶缘，今日仍有极多的佛徒从事此种行为，或烧指，或燃身肉，以此为大功德，以此显示自己禅定之功力。其情可愍，其行可议。又，释迦倡导修不净观，以为身体是由秽恶血肉所成，应予厌弃，在《杂阿含经》卷二十九及《弥沙塞部和酰五分律》卷二，同样记载释迦弟子因修习不净观，而产生了「极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令余比丘杀」（《大正藏》第二册二0七页）；这些都是以「生」为淫之果，以「身」为苦之因，所造成的流弊。

　　视淫为邪秽，在小乘佛教即已如此，在修行法门上，更是如此。《佛说大安般守意经》、《禅秘要法经》等的禅定理论，属小乘禅法，重在以三法印及三学对治三毒。而初期禅观的对治，则甚偏重贪（淫）与痴。

　　三毒以贪淫为首，初期禅观，在戒贪淫方面之论述甚多，为求戒贪淫，所以特别重视不净观。

　　三毒为贪、瞋、痴。其中之「贪」，早期所译禅法经中，如东汉．安世高《大安般守意经》、安世高《阴持入经》、西晋．竺法护译《修行地道经》、姚秦．鸠摩罗什译《思惟略要法》、《坐禅三昧经》等等，都是指贪淫而言；甚至不是禅法书，如东汉．支娄迦谶译《道行般若经．卷五．照明品》、西晋．竺法护译《佛说圣法印经》、《度世品经．卷四、卷五》、《须真天子经．卷三》、西晋．法炬译《佛说相应可经》、东晋．瞿昙僧伽提婆译《增壹阿含经》（如卷七、卷八、卷九、卷三十、卷三十三、卷四十等所见）等，也都如此。所以三毒之名，在早期禅经中，常被称为：贪淫、瞋恚、愚痴；简称为：淫、怒、痴；「贪淫」有时也被写作「贪欲」、「贪爱」、「爱欲」。总之，早期所译佛典，三毒中之贪，常指贪淫，禅典更是如此。禅典三毒之「贪」，系专指「贪淫」者。今略举数例于下：　

　　安世高《大安般守意经》卷上： 「三毒者，一为贪淫，二为瞋恚，三为愚痴。人皆坐是三事死，故言毒也。」（《大正藏》十五卷一六六页下）

　　安世高《阴持入经》卷上： 「三＊本为何等？一为贪欲（欲），二为瞋恚，三为痴惑。」（《大正藏》第十五册，一七五页上）

　　东汉．支娄迦谶译《道行般若经．卷五．照明品》：

　　   「其法本者，无疾无乱……知爱欲心之本无爱欲心；知瞋恚心之本无瞋恚心；知愚痴心之本无愚痴心。是者须菩提，令我得萨芸若者，般若波罗蜜。」（《大正新修大藏经》第八册，四四九页上）

　　西晋．竺法护《修行地道经．卷二．分别相品第八》： 

　　「其有淫、怒、痴，合此为三毒。」（《大正藏》第十五册，一九二页中）

　　西晋．竺法护《佛说须真天子经．卷三．无畏品》：「淫、怒、痴宁复是佛法耶？」（《大正藏》第十册，六四三页中）

 　　西晋．竺法护《度世品经．卷五》：「无淫、怒、痴，身无所有。」（《大正藏》第十五册，一0四页下）

　　鸠摩罗什《思惟略要法．不净观法》：「贪欲、瞋恚、愚痴，是众生之大病。受身着欲，则生瞋恚；颠倒所惑，即是愚痴。」（《大正藏》第十五册，二九八页中）

　　鸠摩罗什《思惟略要法．不净观法》： 「观淫、怒、痴法，即是实相。」（《大正藏》第十五册，三00页上）

　　鸠摩罗什《坐禅三昧经》卷上：「三毒之中，何者偏重，淫欲多耶？瞋恚多耶？愚痴多耶？」（《大正藏》十五卷二七一页上）

　　以上所引早期译经中所见三毒中的「贪」，皆是专指贪淫而言，而不是泛指一般的贪念；但后来的译经及佛徒，则大都将「贪」字泛解为「贪心」，不再专门针对淫欲一事。