同上卷八：

　　　　 「阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。」（《大正新修大藏经》第十九册一四三页下）

唐．佛陀多罗译《大方广圆觉修多罗了义经》（简称《圆觉经》）：

　　　　 「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲（欲），故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故，复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌恶业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果；皆轮回故，不成圣道。是故，众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」（《大正新修大藏经》第十七册九一六页中）

　　在「何法生众生？」的问题上，《杂阿含经》说「爱欲生众生」、「女人梵行垢，女则累世间」；以为生命源自爱欲，女人为修道之魔障；这段经文，又见于姚秦失名译《别译杂阿含经》卷十三，皆以为「众生从爱生」「女为梵行垢」（《大正新修大藏经》第二册四六0页下、四六一页上）。不仅《杂阿含经》中视淫欲为众生生死轮回之源；《圆觉经》亦将淫欲恩爱，视为轮回之因，因淫欲而生恩爱，生命亦因淫欲而有，所谓「由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有」；「欲」指淫欲，由欲有爱，而后有生命相续，经中以淫欲为为一切生死相续之因，地狱饿鬼之根源。而安世高译有《人本欲生经》（《大正藏》第一卷），叙述十二因缘，道安《大本欲生经序》说明经名得名的来源云：「《人本欲生经》者，照乎十二因缘而成四谛也。本者，痴也；欲者，爱也；生者，生死也。略举十二之三，以为目也。」（见梁．僧佑《出三藏记集》卷六引，《大正藏》第五五册，四五页）说明十二因缘以无明（痴）、爱欲（淫）、生死三者为主因。因无明而有爱欲，因爱欲而有生死。正因为如此，所以竺法护《修行地道经》、《楞严经》也都以淫欲为火坑，为地狱因。《楞严经》更说：「淫心不除，尘不可出。」「汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。」有淫心，不仅不能成道，且将轮转于三途六道中。由于淫为邪秽，所以东汉．支娄迦谶译《佛说内藏百宝经》说：「菩萨不从父母遘精而生，其身化作，譬如幻，示现父母，随世间习俗而入，示现如是。……佛照明十方人于淫瞑中，随世间习俗而入，亦复现妻子。」（《大正藏》第十七册，七五一页下）为了避开男女相淫而生子的邪秽不洁，竟把菩萨的出生说是不由父母媾精而来而是化作；佛的拥有妻子，不是真淫，而是示现。 

　　正由于「淫」是「生」之始，所以初期佛教在十二因缘中，便强调，要免除轮回，须由断爱欲做起。十二因缘依次为：无名、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中无明、行，为过去因；识、名色、六入、触、受，为现在五果；爱、取、有，为现在三因；生、老死为未来二果。现在所做之因，将造成未来之果；因此据佛经所言，想要断除未来生死，即须先断现世之因；现世三因，爱为取、有之根源；基于此，想要断除生死轮回，首须断淫欲之爱。由于淫为生死之因，所以佛教戒律中，虽容许夫妇间行淫，唯禁邪淫；但可看出是权宜之计，并非真正赞许。佛教基本上视淫欲如毒蛇猛兽，此种视淫为邪恶，因而自虐自苦的想法，和道教视其为自然，为生命之延续；道教并且以淫为道场，为治病、修道、长生之方；可以看出，道佛两者对淫欲的看法，是截然的不同。

 　　随着佛教势力逐渐增盛，佛教视淫欲为邪恶的观念，也逐渐的影响了道教；于是自汉以来，原本道士可以结婚生子的，至宋世遂出现了出家断淫的全真道士；道徒也学佛徒，将淫视为万恶之首，所谓「万恶淫为首，百善孝为先」。但相对的，佛教为要适应俗世，虽以淫欲为生死轮回之因，却无法禁绝百姓正常的夫妇生活，于是将戒淫的教条，偏重于禁邪淫。所谓禁邪淫，即是禁止夫妇之外的淫欲。禁邪淫的观念，由于有助于家庭伦理及家庭的和睦，因而后来也成为中土所有宗教间共同遵守的道德标准。