不仅僧徒如此，当时佛教所译出的经文，也常看到把道家及玄学的思想，有意无意的糁入在佛经中，如《净度三昧经》卷上（《卍续藏经》第八七册）文殊师利与佛之对话中，即出现了心无、本无等六家七宗之名相与观念。再如东晋．王谧《重答桓玄难》云：「《本起经》云：『正言似反。』」（见清．严可均《全晋文》卷二十引）而《老子．七十八章》云：「正言若反。」显然《本起经》是袭取老子说以入经。再如《太子本起瑞应经》（僧肇《肇论．涅盘无名论．九折十演．位体第三》引其文）：「菩提之道，不可图度，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，大包天地，细入无间，故谓之道。」经中对菩提之道的叙述，全是道家对道体之解说语，且其文义是出自《文子》与《淮南子》，《文子．道原篇》云：「夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形……」上述受玄学影响之佛经，在六朝中甚多，笔者另有专书论述。

　　佛教的哲理受中土哲学影响甚深，也因吸取中土文化而强大。相反的，道教的哲理在先秦原本已有很好的发展，《老子》道生物、清静无为、恬淡寡欲之说，在《文子》、《列子》、《庄子》等书中均有很好的发挥；汉世的《淮南子》、《参同契》在学术上享有很高的声誉；到了魏晋之世，也还能兴起玄学热潮，魏世嵇康的《养生论》、晋世葛洪的《抱朴子》都是学养兼备，辩才无碍的著作。但自佛教势力大盛后，才智之士转而投入佛教阵营者多，入道者渐少；遂使道教哲理方面的论述日渐式微，只能以术法见长，逐渐形成了术多而学少。再以术法而言，秦始皇时方士、儒生已相结合，秦始皇「坑儒」，所坑杀者，大都为方士。秦始皇、汉武帝的祷祀天神地祇坛仪，都是道儒相结合的这一类道徒所呈献；汉世董仲舒《春秋繁露》一书有祈雨止雨坛仪，也可看出道教儒家相结合的一斑；再者，汉代谶纬书杂糅儒家经师之解经与道教神祇、科仪、传说，也是儒道合的另一种呈现方式。

　　综归来说，佛教的壮大，始于晋至宋世，肇因于名僧的攀附名士，及佛学的融会玄学。正因为佛教自汉世传入伊始，即依附于道教；而安世高、支谶采老子无为及道教方术以译经，至六朝借道家哲学以充实佛理；这些都说明了佛教发展的过程中，一直在吸收中土文化，借此以改变自己而融入中国社会。但也因此，佛教经籍常杂涵中土儒道之说；表现在佛经中的，如东汉．失名译《佛说安宅神咒经》经中有六甲、飞尸等汉代宅神禁忌；西晋．竺法护译《盂兰盆经》沿袭道教中元节之蔫拔，及汉世三张之饭贤；东晋．帛尸梨蜜多罗译《佛说大灌顶神咒经》，仿袭道教治鬼去病；东晋．失名译《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》有中土建除满平定执破危成收开闭等建除十二神名相；刘宋．释智严等译《佛说净度三昧经》将道教天地水三官另加仙官、铁官，成为五官，以与佛教五戒相配；刘宋．昙靖译《佛说提谓经》以佛教五戒五根和中土五行五方五脏等生克观念相配系；梁．佚名译《阿咤婆＊鬼神大将上佛陀罗尼经》载有道教符印；梁．失名译《佛说决罪福经》有道教司命、司录，天曹地府使者文书往来之说。上述这些经典，直接的把中土道家道教的思想名相、术法、习俗等写入佛典中；也有的如《佛说大安般守意经》、《道行般若经》等，则以中土之思想、名相，如有、无、无为、有为等，来诠译佛教禅与般若之概念，这又是另一种形态的影响。