再者据《坐禅三昧经》，以为亲属间的关系，只是因缘所成，则彼此间将无亲情存在；相聚为亲属，仅是缘分，犹如群鸟共栖之关系，「晨飞各随缘」。俗语所说「夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞」应是本此《坐禅三昧经》之文而来。再者，亲属间的缘聚，除如群鸟共栖的关系外，也是出自报恩或报怨的关系；好子女来报父母恩，坏子女则来向父母报怨。既非由血缘所成，亦各自随业所牵，不能荣辱与共；上述引文中以「若顺其意则亲，若逆其意是贼；有亲不能益而反害；有非亲无损而大益。」说明有报恩的子女，有逆意相贼的子女，皆生于自业因缘。并且更用「如恶人吐食，更欲还噉」来比喻对亲属眷念者的不当做法。　

　　佛教这些观念影响中国民俗及小说甚大；清代有名的笔记小说《聊斋志异》中，便有多则故事，叙述亲子间的关系是由恩怨所成。《聊斋志异．卷十五．柳氏子》说柳西川年四十余生一子，极溺爱，长大后奢荡，败尽家产而病死；村人在山中见到已死的柳子，谈及柳父，柳子脸色诡异，并托村人约柳父前来相会；柳父悬念爱子，众戒以鬼神难测，至时匿柳父于店家柜中，柳子来时，见不到柳父，破口大骂，众问其因，柳子云：「彼是我何父？初与结义为客侣，不图包藏祸心，隐我血资，悍不还，今愿得而甘心，何父之有？」在此一故事中，柳父柳子的关系，竟是年轻时同伙做生意，被对方强占资产，死后不甘心，投胎为柳子来败尽家产。另外《聊斋志异．卷十三．蹇偿债》则叙述乡人欠李氏一石菉豆，死后转生为驴来偿债。而《聊斋志异．卷十三．四十千》也是阐述父母与子女，是相欠债之关系，文云：「盖生佳儿，所以报我之缘；生顽儿，所以取我之债。」佳儿是来偿债的，劣子是来讨债的；亲子的关系，竟然成为债权人与借债人的关系；颇能看出佛教对亲属的看法与态度，今录之于下：

《聊斋志异．卷十三．四十千》：

　　「新城王大司马有主计仆，家称素封，忽梦一人奔入曰：『汝欠四十千，今宜还矣。』问之，不答，径入内去，既醒，妻产男，知为夙孽，遂以四十千捆置一室。凡儿衣食病药，皆取给焉。过三、四岁，视室中钱仅存七百，适乳姥抱儿至，调笑于侧，因呼之曰：『四十千将尽，汝宜行矣。』言已，儿忽颜色蹙变，项折目张，再抚之，气已绝矣。乃以余资治葬具而瘗之。此可为负欠者戒也。昔有老而无子者，问诸高僧，僧曰：『汝不欠人者，人又不欠汝者，乌得子？』盖生佳儿，所以报我之缘，生顽儿，所以取我之债。生者勿喜，死者勿悲也。」

　　子女与父母，既是欠债关系，因而「汝不欠人者，人又不欠汝者，乌得子？」世上那些不能生育子女的人，竟然是因为前世与人不相欠债，所以今生无子女。纯以报恩报怨来论述父母与子女关系，此为佛经之特色，而非中土所本有。

　　中国儒家及道教，对亲属的看法，与佛教大相径庭，系由血缘来论述；亲属由血缘所成，是自己生命的延续，因此彼此亲情紧密，荣辱与共；所以一人之善恶，不仅一人受报，而是全家受报，《周易．坤卦文言》：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」说明由行善积恶而来之庆与殃，皆是一家人共之；与《泥洹经》所说：「父作不善，子不代受」之自业自受有别。家族式的业报观念，是中土各学派的特色；中土的道教也说一人得道，九玄七祖亦将随之超升，非仅是个人自业因果而已。东汉．王充《论衡．道虚篇》：「儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出；王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。」

梁．陶弘景《养性延命录．卷上．教诫篇第一》：

　　「老君曰：人修善积德，而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃（庆）也。」（《正统道藏．洞神部．方法类．临字号》）

　　一人得道，眷属超升，连所饲养的鸡犬也可以升天。而先人的积善积恶，可以使后代子孙蒙受其殃或其庆。这种以血缘、以自己生命延续的观念来看待子女，以整个家族荣辱与共，来说明果报；和佛教纯粹重视个人的因缘果报，主张自业自受，将子女看成是酬恩和报怨的关系有别。

　　注一：吕澄《中国佛学源流略讲》第一讲，以为牟子非牟融，且以其文为伪出。《牟子理惑论》的真伪，学者争论不休；而胡适之、余嘉锡、汤用彤、福井康顺等人，皆以此书为真，非伪撰；今以序文所述作者于汉末避难事甚详，且所述佛教情形与汉世佛教相合与六朝佛教之盛行不合看来，则此书应非六朝伪书。

　　注二：道教强调阴阳和谐的重要，主张孤阴不生，孤阳不长（语出《谷梁传．庄公三年》：「独阴不生，独阳不生，独天不生；三合然后生。」）；重视男女两性之关系，不以淫为邪秽，由此发展出房中术，使两性关系能正常发展。并且由「阴阳相推」之观念，而发展出生克为用，生杀兼重的说法；道教《黄帝阴符经》所谓：「天生，天杀，道之理也。」、「生者，死之根；死者，生之根；恩生于害，害生于恩。」、「阴阳相推，而变化顺矣。」说明了「生」与「杀」须并重，四季才能运行，万物才能滋息不已。

　　注三：道教敢与天争，主张「我命在我不在天」，借由养生以求延生、长生。道经中这类的话，甚为常见，《黄帝阴符经．上篇．神仙抱一演道章》：「宇宙在乎手，万化生乎身。」《仙经》云：「我命在我不在天。」（梁．陶弘景《养性延命录．卷上》引）《真气还元铭》云：「天法象我，我法象天；我命在我，不在于天；昧用者夭，善用者延。」（《正统道藏．洞真部．方法类．重字号》）宋．张伯端《悟真篇．卷中》云：「一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。」道教的这种强调人力可以胜天的观念，促成了丹道的发展。

·期刊原文

试论佛道二教之初期交会，

 兼论二教对“淫欲”与“生命”的看法

 萧登福

台中技术学院共同科教授

华梵大学 第六次儒佛会通学术研讨会论文集--下册  ( 2002.07 ) 页45-73

华梵大学哲学系,  [台湾 台北]