Vallee Poussin 等人虚无主义诠释。 伍德认为龙树中观学
　　   在般若思想的影响下将初期佛教与部派佛教的「无我」或「
　　   人我空」的思想进一步澈底化为「一切法空」的思想；正如
　　   「我空」否定了「我」的存在，「法空」否定了作为构成一
　　   切存在的要素。明显的，这是虚无主义。另一方面，伍德所
　　   不能同意的非虚无主义诠释则认为， 「空」 (wunya) 并非
　　   意指「空无所有」，而是指「逻辑范畴或语言描述之无法决
　　   定」。中观学所空的不是存有物 (法 )，而仅是有部「法」
　　   的「理论」。
　　　　  从上述可看出，欧美学界关于中观哲学的诠释确是众说
　　   纷芸，争讼不休。这种「格义」其实是一种普遍的跨文化诠
　　   释学现象，早在佛
 
 
 
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　　   教的传播过程中发生过，西方的各种「洋格义」则提供了吾
　　   人考察这种诠释学现象最为切近的数据例证。本文的考察大
　　   体上仍顺着虚无主义、绝对主义、分析转向、后期维根斯坦
　　   与新实用主义诠释的区分，另加上象征诠释学，共为五阶段
　　   ，从中选取一些代表性的学者论著与议题，予以汇整评述，
　　   审视其间诠释意识的流变。本文的另一项意图则在于指出，
　　   这种格义现象正是暗合于中观的缘起理论 ---  吾人的理解
　　   活动或文本诠释乃无法脱离诠释者所身处的意义脉络。这并
　　   不是说，诠释只是主观的或相对的，而是如嘉达美所言，诠
　　   释或理解是不同视域的遇合 (fusion of horizons)。 中观
　　   的缘起理论即旨在于揭显此生发意义的诠释学结构与过程。
 
　　　　　　　　　　 二、虚无主义的诠释
 
　　　　  西方对佛教的理解， 不能不推始于毕尔奴夫  (Eugene
　　   Burnouf) 的《印度佛教史导论》 (1844)。在该书中，他认
　　   为龙树的思想是经院哲学的虚无主义　　　　 (nihilisme
　　   scholastique)。 此说直到二十世纪初期仍普为学界所接受
　　   。 (de  Jong,  1972a) 舍尔巴茨基  (Theodore  Stcher-
　　   batsky) 在其《佛教的涅盘概念》 (1927) 中指出，这些早
　　   期的学者如克恩 (H. Kern) 与瓦赫 (I. Wach) 即将中观思
　　   想视为「全然纯粹的虚无主义」  (注 2)， 沃勒塞尔  (M.
　　   Walleser) 则认为中观思想不同于吠檀多在否定之后仍有所
　　   肯定，而是「澈底的否定主义」，只有否定才是其
　　   ────────
　　   (注2)「中观家皆是澈底的虚无主义者。他们的理论是早期
　　　　   佛教教义的必然结果， 因而可以说比自称正统的 (上
　　　　   座部 ) 还正统。 .... 他们主张，整个现象界只是幻
　　　　   相。.... 一切是梦幻泡影。没有存在，没有止息；无
　　　　   生无灭，也没有获得涅盘与生死轮回的区别。 一切为
　　　　   因缘皆如梦幻。 」  H.  Kern, Manual  of  Indian
　　　　   Buddhism,　　 Delhi:　　 Motilal　　 Banarsidass,
　　　　   reprint,1974, (Strassburg, 1898 ), pp.126-127.
 
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　　   终极目标； 凯思 (A. B. Keith) 的见解，如舍尔巴茨基指