出， 既认为中观思想主张「实在」 (reality) 是「绝对空
　　   无」 (absolute nothingness) ，「全然不真实」，又认为
　　   龙树旨在于显示知性在解释经验世界时不可避免于二律背反
　　   ，而非否定根本无分别的真实 (法身 )。显然这之间存有解
　　   释上的不一致。(Stcherbatsky, 1927: 43)
　　　　  肇端于毕尔奴夫的虚无主义的中观诠释， 经列维  (S.
　　   Levi) 而为蒲山 (de la Vallee  Poussin) 继承。 先是于
　　   1908 年蒲山即指出， 中观佛教主张「现象仅是虚幻，因而
　　   从批判的观点来说吾人不能谈及虚幻底生、 住、灭。 它 [
　　   现象 ] 如同石女儿一般，全然空无。 因此，涅盘乃是外在
　　   地实现于绝对空无中」。 1917 年，蒲山发表《涅盘之道：
　　   作为解脱学之古代佛教六论》  (The Way of Nirvana: Six
　　   Lectures  on Ancient  Buddhism  as  a Discipline  of
　　   Salvation)，并为哈斯汀主编的《宗教与伦理学百科全书》
　　   写「涅盘」、「中观」、 「 (佛教 ) 虚无主义」诸条目，
　　   继续其对中观学派的虚无主义诠释。于《涅盘之道》一文，
　　   蒲山先解释「涅盘」之「清凉」与「断灭」二义；「清凉」
　　   乃是从恼热中获得清净和平，而「断灭」则是指死后个体的
　　   断灭。他认为在佛教内部有三种涅盘理论：(1) 圣者死后断
　　   灭，不再受生。此说由「无我」的理论导出。(2) 不朽的存
　　   在状况。此说并无典据，仅可能是来自佛教徒的宗教想望。
　　   (3) 「涅盘」是指轮回的解脱，然而吾人无法明言其内容。
　　   蒲山并未断言哪一种涅盘理论为谛论，虽然在这时期他比较
　　   倾向「断灭」说。(Welbon, 1968: 274-277)
　　　　  然而经过二十年代与舍尔巴茨基论辩之后，蒲山关于中
　　   观的观点似乎曾有所改变。(Welbon, 1968: 284-295) 蒲山
　　   在 1938 年去逝后出版的一篇短文〈 Buddhica 〉中承认：
　　   「我有一段时期，认为中观学派是虚无主义者，否认有独立
　　   存在的最高真实。在〈中观学〉的短文中，我开始作出没有
　　   那么肯定的结论。最后，在这里我不得不承认中观学
　　   ───────
　　   (注3)Louis   de   La  Vallee   Poussin,  Bouddhisme:
　　　　   Opinions   sur  L'histoire   de  la  dogmatique
　　　　   (Paris: Gabriel Beauchesne  et Cie.,1908), 转引
　　　　   自 Welbon,1968: 271。
 
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　　   派是承认有最后真实的。」蒲山是否真正改变了观点？拉莫
　　   特 (Lamotte)，蒲山的弟子，有不同的看法。他认为〈中观
　　   学反思〉 (1932- 33) 一文才足以代表蒲山的真正立场，主
　　   张中观学派是从二谛论说明事物不存在于胜义谛而存在于世
　　   俗谛；换言之，于胜义谛事物是无而于世俗谛是有。「空性
　　   」或「实相」即是非有非无的中道。于该文，蒲山并未结论
　　   出中观学派主张有所谓「非有非无」之「绝对」的「某物」
　　   。拉莫特说：「将 [ 实相 ] 实体化为『绝对』乃是莫大的
　　   错误。 」 (Wood, 1994: 245) 他相信蒲山在〈  Buddhica
　　   〉一文的观点只是一时失察，不足为据。
　　　　  对于蒲山晚年的改变，伍德亦有新解；他认为蒲山旨在
　　   说明中观「非有非无」的「绝对」是指一切「有」「无」之
　　   「想」 (thoughts) 的寂灭，而非指既存在又不存在 (矛盾
　　   的或非逻辑的 ) 之「绝对」。 伍德同意，蒲山晚年的说法