念》，北京：中国社会科学出版社 (1994)，〈译者序
　　　　   言〉， 页  4。 有关舍氏生平， 另可参考  Welbon,
　　　　   1968: 284-285。
 
 
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　　   哲学为一元论 (monism)， 犹如商羯罗的吠檀多哲学一样，
　　   主张唯一无二的实在，而以杂多现象为虚妄。
　　   (Stcherbastky, 1927: 44) 实在与虚妄的二分， 正如康德
　　   「本体」与「现象」的二分。舍氏将中观的「涅盘」理解为
　　   不二的   (advaita)  、  超越的、  离言说的「绝对」。
　　   (Stcherbastky, 1927: 72, 211)
　　　　  舍氏在《佛教的涅盘概念》中，基本上将大乘佛教与中
　　   观学派了解为受到婆罗门教的影响，采用其具有精神性、一
　　   元论特征的泛神论的「绝对」概念　　 (the   Brahmanical
　　   ideas of pantheistic Absolute)。它完全放弃了初期佛教
　　   (如有部 ) 的多元论。中观学派的特色是「否定由逻辑方法
　　   以认识『绝对』的可能；它宣称所有多元性 [ 的存在 ] 是
　　   幻象， 而唯有整全 (the whole) 才为神秘直观所认知的实
　　   在。 」 (70-71) 此「整全」又被称之为「诸法法性」、「
　　   法性」、「空性」、「如是性」、「如是缘性」、「如如」
　　   、「如来藏」、「如来法身」等。舍氏认为，龙树的观点在
　　   于指出，宇宙中所有的存在都是相对的 (空 )，而此宇宙的
　　   整体则是绝对的、一元的。「作为全体的宇宙即是绝对，而
　　   作为过程的宇宙则是现象。」从因 (原因 ) 缘 (条件 ) 观
　　   之，此世界即是「现象」； 从实相 (不从因缘 ) 观之，此
　　   同一世界即是「绝对」。现象与绝对、生死与涅盘，毫无差
　　   别。这即是「一元论」。(55-56)
　　　　  在《佛教的涅盘概念》与欧洲哲学比较的一章，我们看
　　   到舍氏将龙树和英国黑格尔主义者布拉德雷　　 (F.　　 H.
　　   Bradley,   1846-1924)  、   库萨的尼古拉   (Nicolaus
　　   Cusanus,  1401-1464) 、  布鲁诺   (Geordano   Bruno,
　　   1548-600)、斯宾诺莎等人比较， 指出同为否定主义与一元
　　   论之处，还更着重地指出龙树和黑格尔哲学的类似：
 
　　　　　　 黑格尔在《精神现象学》中对常识提出挑战，指出我
　　　　　　 们所确知的某些对象只是在我们经验中的存在，并这
　　　　　　 么样地解决问题，说我们真正知道的对象是其「此性
　　　　　　 」 (thisness)，其余的内容是「关系」。 这正是大
　　　　　　 乘论者所言的「如性」 (tathata)，而如上述「相对
　　　　　　 性」是 "wunyata" 一词的确义。我们进一步看
 
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　　　　　　 到此方法的充分运用，认为我们唯有清楚地考虑了相
　　　　　　 对比的其它诸对象，我们才能真正地界定某一对象；
　　　　　　 离开此对比，该对象便「无」任何内容；此两极结合
　　　　　　 于包容两者的某一更高的统一体中。事象只有相互关
　　　　　　 联时才能被认知，此相对性普遍法则即是实在。两位