故笔者认为，从某种意义上说，变文讲唱与戏剧之间存在着既互相联系而又有区别的关系。变文讲唱本身就含有戏剧的因子，而戏剧的表演又主要是通过讲唱来完成；由是以观，我们将回鹘文《弥勒会见记》释作原始剧本或讲唱文学作品应该说都是可以成立的。因各人所站角度不同，在给文献定名时会产生歧异，也是完全可以理解的。当然，必须说明的一点是，《弥勒会见记》只能说是一种原始的剧本或者说是剧本的雏形，不能用现代的戏剧标准来衡量之。[40]

这里，我们似乎还应注意到《弥勒会见记》中的诗歌，如吐鲁番胜金口出土编号为T II S 2b的回鹘文《弥勒会见记》写本（第12～23行）中的《十二因缘诗》即颇值得重视。兹移录如下：

12. toγmaq bolmasar qarï-

13. -maq ölmäk bolmaz ◦◦ qïlïnč bolmasar

14. toγmaq bolmasar ◦◦ tutyaqlanmaq bolmasar

15. qïlïnč bolmaz ◦◦ az almr(sic!) bolmasar tut-

16. yaq bolmaz ◦◦ täginmäk bolmasar az al-

17. -mir(sic!) bolmaz ◦◦ bürtmäk bolmasar täginmäk

18. bolmaz ◦◦ altï qačïγ orunlar bolmasar

19. bürtmäk bolmaz ◦◦ at öng bolmasar

20. altï qačïγ orunlar bolmaz-lar ◦◦ bil-

21. -ig köngül bolmasar at öng bolmaz ◦◦

22. tavranmaq bolmasar bilig köngül bolmaz ◦◦

23. biligsiz bilig bolmasar tavranmaq bolmaz ◦◦ [41]

若无生缘，定无老死；若无有缘，便没有生；若无取缘，便没有有；若无爱缘，便没有取；若无受缘，便没有爱；若无触缘，便没有受；若无六处缘，便没有触；若无名色缘，便没有六处；若无识缘，便没有名色；若无行缘，便没有识；若无无明缘，便没有行。

若无明缘灭，行缘便灭；若行缘灭，识缘便灭；若识缘灭，名色缘便灭；若名色缘灭，六处缘便灭；若六处缘灭，触缘便灭，便止；若触缘灭，受缘便灭；若受缘灭，爱缘便灭，便止；若爱缘灭止，取缘便灭止；若取缘灭止，有缘便灭止；若有缘灭止，生缘便灭止；若生缘灭止，老死缘便灭止。

该诗格律谨严，分别以-masar、-maz或-lar押尾韵。文字洗练，韵律隽永，内容紧凑，语言优美，含义深刻，富有哲理，阐明了佛教十二因缘（Dvādaśāmga pratīyasamutpāda）思想，再加上韵脚变化巧妙，节奏感强，读之朗朗上口，堪称回鹘文佛教诗歌中的上乘之作。[42] 特别值得注意的是，在韵文之前，附有两句散文：