在古突厥文本中，《弥勒会见记》是戏剧艺术的开端。在正月十五的这个公共节日里，信徒们聚集在寺院里礼拜圣地。他们忏悔罪过，奉献物质的、精神的或是象征性的供物，举行拯救亡人的宗教仪式。晚上，他们聆听教诲性的故事，或者高兴地观看展示着的图画，观赏颇富才华的哑剧演员和朗诵者在按照各自不同的角色演出一些象《弥勒会见记》一类的作品，或是听法师及其弟子们之间的学术对话。这些为演唱而撰写的宗教作品不是经典，但它们却是由论（Sastra，宗教理论）的权威们编写的，目的是通过生活中的事例和各种优美表演的刺激，把民众吸引到神圣的教导中去。[39]

故笔者认为，从某种意义上说，变文讲唱与戏剧之间存在着既互相联系而又有区别的关系。变文讲唱本身就含有戏剧的因子，而戏剧的表演又主要是通过讲唱来完成；由是以观，我们将回鹘文《弥勒会见记》释作原始剧本或讲唱文学作品应该说都是可以成立的。因各人所站角度不同，在给文献定名时会产生歧异，也是完全可以理解的。当然，必须说明的一点是，《弥勒会见记》只能说是一种原始的剧本或者说是剧本的雏形，不能用现代的戏剧标准来衡量之。[40]

这里，我们似乎还应注意到《弥勒会见记》中的诗歌，如吐鲁番胜金口出土编号为T II S 2b的回鹘文《弥勒会见记》写本（第12～23行）中的《十二因缘诗》即颇值得重视。兹移录如下：

12. toγmaq bolmasar qarï-

13. -maq ölmäk bolmaz ◦◦ qïlïnč bolmasar

14. toγmaq bolmasar ◦◦ tutyaqlanmaq bolmasar

15. qïlïnč bolmaz ◦◦ az almr(sic!) bolmasar tut-

16. yaq bolmaz ◦◦ täginmäk bolmasar az al-

17. -mir(sic!) bolmaz ◦◦ bürtmäk bolmasar täginmäk

18. bolmaz ◦◦ altï qačïγ orunlar bolmasar

19. bürtmäk bolmaz ◦◦ at öng bolmasar

20. altï qačïγ orunlar bolmaz-lar ◦◦ bil-

21. -ig köngül bolmasar at öng bolmaz ◦◦

22. tavranmaq bolmasar bilig köngül bolmaz ◦◦

23. biligsiz bilig bolmasar tavranmaq bolmaz ◦◦ [41]

若无生缘，定无老死；若无有缘，便没有生；若无取缘，便没有有；若无爱缘，便没有取；若无受缘，便没有爱；若无触缘，便没有受；若无六处缘，便没有触；若无名色缘，便没有六处；若无识缘，便没有名色；若无行缘，便没有识；若无无明缘，便没有行。

若无明缘灭，行缘便灭；若行缘灭，识缘便灭；若识缘灭，名色缘便灭；若名色缘灭，六处缘便灭；若六处缘灭，触缘便灭，便止；若触缘灭，受缘便灭；若受缘灭，爱缘便灭，便止；若爱缘灭止，取缘便灭止；若取缘灭止，有缘便灭止；若有缘灭止，生缘便灭止；若生缘灭止，老死缘便灭止。