甘辞兴于有欲，而灭于悟理。流说行于天解，而息于
　　　　　　 贪伪。是以示来生者，蔽亏于道、释不得已。杜幽闇
　　　　　　 者，冥【龙按﹕冥，原本作囗】符于姬、孔闭其兑【
　　　　　　 龙按﹕兑，原本作囗】。由斯论之，言之者未必远，
　　　　　　 知之者未必得，不知者未必失。但知六度与五教并行
　　　　　　 ，信顺与慈悲齐立耳。殊途而同归者，不得守其发轮
　　　　　　 之辙也﹗

　　　　  至于此种原经慧琳作于刘宋文帝元嘉十年左右的专「论
　　   」之主旨，很明显的，这无非是只因他在当年学士文人与道
　　   人道士那般竞起相互争辩驳难孔老佛三教名理之优劣的紧张
　　   局面下，欲以是「论」去将这种局面稍予缓和，随且倡言三
　　   教之同时并存与发展，虽然殊路，但均以习善而共辙。不巧
　　   由于他对于佛教所具有的信心，既已不够浓厚与坚强，譬如
　　   ﹕他在该「论」之中，曾说﹕『徒称无量之寿，孰见朝颐之
　　   叟﹖咨嗟金刚之固，安觌不朽之质﹖』以及他对于佛学实相
　　   空虚之义理，尤称未能小得通达，譬如﹕他在该「论」之中
　　   ，曾说﹕『今析豪空树，无伤垂荫之茂。离材虚室，不损轮
　　   奂之美。明无常增其渴囗之情，陈苦伪笃其竞展之虑。』由
　　   于妄生机毁，譬如﹕他在该「论」之中，曾说『且要天堂以
　　   就善，曷若服义而蹈道﹖惧地狱以敕身，孰与从理以端心﹖
　　   礼拜以求免罪，不由祇肃之意。施一以邀百倍，弗乘无吝之
　　   情。美泥洹之乐，生耽逸之虑。赞法身之妙，肇好奇之心。
　　   近欲未弭，远利又兴。虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣﹗甫
　　   救交敝之氓，永开利竞之俗。澄神反道，其可得乎﹖』结果
　　   就在此「论」问世之后，固然受到何承天的击赏与呵护，但
　　   究为僧众所排摈，以及深受居士宗炳用其椽笔，随予严厉之
　　   批斥。幸赖国主之善救，慧琳始得免作实际犯了「他胜」重
　　   戒之比丘，于其卒后堕入阿鼻地狱去吃苦受罪﹗兹为便于同
　　   道朋好参考起见，我且谨将宗炳的批斥与何承天之呵护文字
　　   ，分别辑录校订排比如次﹕

　　　　　　 与宗居士书论释慧琳白黑论【龙按﹕原注曰﹕即均善
　　　　　　 论。】
　　　　　　   近得贤从中郎书，说足下勤西方法事。贤者志其
　　　　　　 大，岂以万
　　　　　　
　　   255页
　　　　　　 劫为奢﹖但恨短生，无以测冥灵耳﹗
　　　　　　   冶城道人作白黑论，乃为众僧所排摈。赖值明主
　　　　　　 善救，得免波罗夷耳。既作比丘，乃不应明此。白徒
　　　　　　 亦何为不言﹖足下试寻二家，谁为长者，吾甚昧然，
　　　　　　 望有以佳悟。何承天白。【龙按﹕此下，原注曰﹕弘
　　　　　　 明集三。】　
　　　　　　   【龙按﹕以上据（清）严可均校辑的全上古三代
　　　　　　 秦汉三国六朝文（「一九五八年」十二月，「北京中
　　　　　　 华书局」缩影、出版，自后简称「全文」），全宋文
　　　　　　 ，卷二十三，何承天文，页二五六一所有者校订。】
　　　　　　　　　　 答【龙按﹕答，原本作囗】何衡阳书