反佛所惯于选用的理由与例证之一。总而言之，他们对于佛
　　   教所作的这些评讲与议论，很明显的，主要无非都极富有政
　　   治作用，皆系基于各个之渴望中朝完全做到废佛，以求国家
　　   之长治与久安而已。
　　　　  武后长安三年九月十五日，姚崇即为其母荐福祈寿而造
　　   像事佛。迨及中宗时，他且上疏表白反佛，但说﹕『佛不在
　　   外，求之于心。』无疑的，这均可以证明他对佛教不仅毫不
　　   陌生，并还多少也受到其感染。不过，我得说﹕姚崇毕生对
　　   于佛教义理的信、解、可就均极难予谓为坚强与深厚。而这
　　   很可由我们姑用他于卒前在其「诫」子孙的遗命中，特别引
　　   及刘宋释慧琳的「白黑论」去阐述左列经他演绎的「玩意」
　　   ，即﹕

　　　　　　 三王之代，国祚延长，人用休息。其人臣则彭祖、老
　　　　　　 聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教。岂抄经铸
　　　　　　 像之力，设斋施物之功耶﹖

　　   作为旁证。要知道﹕释慧琳的「白黑论」之主旨，严格地讲
　　   来，应与什
　　  
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　　   么「三王」时代，尚无「佛教」，而「国祚延长」，「人用
　　   休息」。「其人臣」如「彭祖、老聃之类，皆享遐龄。」根
　　   本毫无关系﹗其经宋书【民国七十年一月，台北市台湾商务
　　   印书馆、缩影、出版、发行之百衲本二十四史（台五版）内
　　   收者】，九十七，列传第五十七，夷蛮，「天竺迦毗黎国传
　　   」，页一三七○～一三七三所载该论的全文，实际是﹕

　　　　　　 均善论【龙按﹕一名白黑论】
　　　　　　 有白学先生，以为中国圣人，经论百世，其德弘矣。
　　　　　　 智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪
　　　　　　 【龙按﹕聪，原本作囗】叡迪哲，何负于殊伦哉﹖有
　　　　　　 黑学道士，陋之。谓不照幽冥【龙按﹕冥﹕原本作宜
　　　　　　 】之途，弗及来生之化。虽尚虚心，未能虚【龙按﹕
　　　　　　 虚，原本作囗】事，不逮西域之深也。于是白学，访
　　　　　　 其所以不逮云尔【龙按﹕尔，原本作尒】。
　　　　　　 白曰﹕『释氏所论之空，与老氏所言之空，无同、异
　　　　　　 乎﹖』
　　　　　　 黑曰﹕异﹗释氏即物为空，空物为一。老氏有、无两
　　　　　　 行，空、有为异，安得同乎﹖
　　　　　　 白曰﹕『释氏空物，物信空耶﹖』
　　　　　　 黑曰﹕然﹗空又空，不翅于空矣。
　　　　　　 白曰﹕『三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空
　　　　　　 哉﹖』
　　　　　　 黑曰﹕空其自性之有，不害因干鶠i龙按﹕泰，
　　　　　　 原本作太】山蔑累息之固。兴灭无常，因缘无主。所
　　　　　　 空在于性理，所难据于事用，吾以为囗矣。
　　　　　　 白曰﹕『所言实相，空者其如是乎﹖』
　　　　　　 黑曰﹕然﹗
　　　　　　 白曰﹕『浮变之理，交于目前。视听者之所同了耶﹖
　　　　　　 解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。』