譬以薪火，薪弊火微，薪尽火灭。虽有其妙，岂能独
　　　　　　 得﹖
　　　　　　   又云﹕『心之所感﹕崩城陨霜【龙按﹕霜，原本
　　　　　　 作露】，白虹贯日，太白入昴，气禁之医』，『冷暖
　　　　　　 辄应』。『专诚妙彻【龙按﹕彻，原本无】，感以受
　　　　　　 身。更生于【龙按﹕于，原本无】七宝之土，何为不
　　　　　　 可实【龙按﹕实，原本无】哉﹖答【龙按﹕答，原本
　　　　　　 作囗】曰﹕崩城陨霜【龙按﹕霜，原本作露】，贯日
　　　　　　 入昴。不明来生之譬，非今论所宜引也。又见水火之
　　　　　　 禁，冀其能生七宝之乡。犹观大冶锁金，冀其能自陶
　　　　　　 铸。终不能，亦可知也。
　　　　　　   又曰﹕『有谛』、『无谛』，『此唱居然甚矣【
　　　　　　 龙按﹕矣，原本作安】。自古千变万化之【龙按﹕之
　　　　　　 ，原本无】有，俄然皆已空矣。当其盛有之时，岂不
　　　　　　 常有也【龙按﹕也，原本无】﹖必空之实』，『愚者
　　　　　　 不睹【龙按﹕睹，原本作知】其理。唯见其有。』
　　　　　　 答【龙按﹕答，原本作囗】曰﹕如论云『当其盛有之
　　　　　　 时』，已有『必空之实。』然则即物常空，空、物为
　　　　　　 一矣﹗今空、有未殊，
　　　　　　
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　　　　　　 而贤、愚异称，何哉﹖昔之所谓道者，于形为无形，
　　　　　　 于事为无事。恬漠冲粹，养志怡神。岂独爱欲未除，
　　　　　　 宿缘是畏﹖唯见其有，岂复是过﹖以此嗤齐侯，犹五
　　　　　　 十步笑百步耳。
　　　　　　   又云﹕『舟壑潜谢，佛经所谓见在不住』。『诚
　　　　　　 能明之，则物、我常虚。』
　　　　　　   答【龙按﹕答，原本作囗】曰﹕潜谢不住，岂非
　　　　　　 自生入死，自有入无之谓乎﹖故其言曰﹕有骇形而无
　　　　　　 损心，有旦宅而无愤死。贾生亦云﹕化为异物，又何
　　　　　　 足患﹖此达乎死生之变者也﹗而区区去就，在生虑死
　　　　　　 ，心系无量，志生天堂。吾党之常虚，异于是焉。
　　　　　　   又云﹕『神光灵变及无量之寿，皆由诚信幽奇』
　　　　　　 ，故『映』其『明』。『今没于邪见』，『理固天隔
　　　　　　 。』
　　　　　　   答【龙按﹕答，原本作囗】曰﹕今亦不从慢化者
　　　　　　 求其光明，但求之于诚信者耳。寻释迦之教，以善权
　　　　　　 救物。若果应验若斯，何为不见其灵变，以晓邪见之
　　　　　　 徒﹖岂独不爱数十百万之说，而吝俄顷神光﹖徒为化
　　　　　　 声之辩，竟无明于真智。终年疲役【龙按﹕役，原本
　　　　　　 作疫】，而不知所归，岂不哀哉﹖
　　　　　　   又云﹕『内怀虔仰，故礼拜悔罪。达夫无常，故