李唐名相姚崇与佛教(13)
时间：2007-10-05 09:37来源：中华佛学学报作者：陈祚龙 点击：
所送琳道人白黑论，辞清致美。但吾闇于照理，
犹未远其意。既云﹕『幽冥之理』，『不』尽『于人
事』。『周、孔疑而不辨』，『释』氏『辨而不实。
』然则人事之表，幽闇之理。为取廊然唯空，为犹有
神明邪﹖若廓然为空，众圣庄、老，何故皆云有神﹖
若有神明，复何以断其不实如佛言﹖今相与共在常人
之域，料度近事，犹多的差错。以陷患祸，及博奕麤
艺。注意研之，或谓生更死，谓死实生。近事之中，
都未见有常得而无丧者。何以决断天地之外，亿劫之
表，冥冥之中，必谓所辨不实邪﹖若推据事，不容得
实，则疑之可也。今人形至麤，人神实妙。以形从神
，岂得齐终﹖心之所感﹕崩城陨霜，白虹贯日，太白
入昴，气禁之医，心作水火。冷暖辄应。况今以至明
之智，至精之志。专诚妙彻，感以受身。更生于七宝
之上，何为不可实哉﹖又云﹕『析【龙按﹕析，原本
作折】毫空树，无伤垂荫之茂。离材虚室，无损轮奂
之美』。『贝锦以繁采发辉【龙按﹕辉，原本作华】
，和羹以盐梅致旨。』以塞本无之教，又不然矣。佛
经所谓本无者，非谓众缘和合者，皆空也。垂荫轮奂
处，物自可有耳，故谓之有谛。性本无矣，故谓之无
谛。吾虽不悉佛理，谓此唱居然甚矣﹗自古千变万化
之有，俄然皆已空矣。当其盛有之时，岂不常有也﹖
必空之实，故俄而得以空邪﹖亦如惠子所谓物方生方
死，日方中方晚。死晚之实，恒预明于未生未中之前
矣。愚者不睹其理
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，唯见其有。故齐侯摄爽鸠之余伪，而泣恋其乐。贤
者心与理一，故颜子庶乎屡空。有若无，实若虚也。
自颜已下，则各随深浅而味其虚矣。若又踰下，纵不
能自清于至言，以倾爱竞之惑，亦何常无髣佛于一毫
﹖岂当反以一火增寒，而更令恋嗜好之欲乎﹖乃云﹕
『明无常增』『渴荫【龙按﹕萌，原本作囗】之情，
陈苦伪笃』『竞展【龙按﹕展，原本作辰】之虑。』
其言，过矣。又以『舟壑』『塘驷之论』，已『盈』
耳『于中国』，『非理之奥，故不举为教本』。谓『
剖析』此理，『更由指掌之间【龙按﹕间，原本作民
】。』夫舟壑潜谢，佛经所谓见在不住矣。诚能明之
，则物、我常虚，岂非理之奥邪﹖盖悟之者寡，故不
以为教本耳。支公所谓未与佛同也﹗何为以素闻于中
国，而蔑其至言哉﹖又以『效神光无径寸之明，验灵
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