情无所吝。委一【龙按﹕一，原本作妻子】而为施，
　　　　　　 岂有【龙按﹕有，原本作不】邀于百倍﹖』答【龙按
　　　　　　 ﹕答，原本作囗】曰﹕繁巧以兴事，未若除贪欲而息
　　　　　　 竞。遵戒以洗悔，未若翦荣冀以全朴。况乃诱所尚以
　　　　　　 祈利，忘天属以要誉。谓之无邀，吾不信也。
　　　　　　   又云﹕『泥恒以无乐为乐，法身以无身为身』。
　　　　　　 『若诚』能『餐仰、则囗【龙按﹕囗，原本作耽】逸
　　　　　　 稍除，『获利于无利矣。』
　　　　　　   答【龙按﹕答，原本作囗】曰﹕泥恒以离苦为乐，
　　　　　　 法身以接苦为身。所以使餐仰之徒不能自绝耳。果归
　　　　　　 于无利，勤者何获﹖而云获于无利邪﹖此乃形神俱尽
　　　　　　 之证，恐非雅论所应明言也。
　　　　　　   又云﹕『欲此道者，可谓有欲于无欲矣。至于【
　　　　　　 龙按﹕于，原本作若】启导麤近』者，『皆【龙按﹕
　　　　　　 皆，原本无】有影响之实。
　　　　　　
　　　　　　 260页
　　　　　　
　　　　　　 亦犹于公以仁活招【龙按﹕招，原本作致】封，严氏
　　　　　　 以好杀致诛』。『厉妙行以希天堂，谨五戒以远地狱
　　　　　　 。虽有欲于可欲，实【龙按﹕实，原本无】践日损之
　　　　　　 清【龙按﹕清，原本无】涂。此亦西行而求郢，何患
　　　　　　 其不至﹖』
　　　　　　   答【龙按﹕答，原本作囗】曰﹕谓麤近为启导，
　　　　　　 比报应于影响，不亦善乎﹖但影响所因，必称形声，
　　　　　　 寻常之形，安得八万由旬之影乎﹖所滞若有欲于无欲
　　　　　　 ，犹是常滞于所欲。夫耳目殊司，工爇异业。末技所
　　　　　　 存，虑信不并。是以金石克谐，泰山不能呈其高。鸿
　　　　　　 鹄方集，冥秋不能传其旨。而欲以有欲成无欲。希望
　　　　　　 就日损。虽云西行，去郢兹远，如之何﹖
　　　　　　   又云﹕『若身死神灭，是物之真性。但』『当』
　　　　　　 『与周、孔并力致教。何』为『诳以不灭，欺以佛理
　　　　　　 ﹖使烧祝发肤，绝其牉合』，『以伤尽性之美﹖』
　　　　　　   答【龙按﹕答，原本作囗】曰﹕华、戎自有不同
　　　　　　 ，何者﹖中国之人，禀气清和，含仁抱义，故周、孔
　　　　　　 明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释
　　　　　　 氏严五戒之科。来论所谓『圣无常心』，就物之性者
　　　　　　 也。惩暴之戒，莫若乎地狱。诱善之劝，莫美乎天堂
　　　　　　 。将尽残害之根，非中庸之谓。周、孔则不然，顺其
　　　　　　 天性，去其甚泰。淫盗着于五刑，酒辜明于周诰。春
　　　　　　 田不围泽，见生不忍死。五犯三驱，钓而不网。是以