变罔【龙按﹕罔，原本作无】纤介之异【龙按﹕异，
　　　　　　 原本作实】。』『徒称无量之寿，孰见其颐之叟﹖』
　　　　　　 诸若此类，皆谓于事不符。夫神光灵变及无量之寿，
　　　　　　 皆由诚信幽奇，故将生乎佛土。亲映光明，其寿无量
　　　　　　 耳。今没于邪见，慢诞灵化。理固天隔，当何由睹其
　　　　　　 事之符乎﹖夫心不贪欲，为十善之本。故能俯绝地狱
　　　　　　 ，仰生天堂。即亦服义蹈道，从理【龙按﹕从理，原
　　　　　　 本作理】端心者矣。今内怀虔仰，故礼拜悔罪。达夫
　　　　　　 无常，故情无所吝。委『一【龙按﹕一，原本作妻子
　　　　　　 】』而为施，岂有『邀』于『百倍』﹖复何得乃云﹕
　　　　　　 『不由祇【龙按﹕祇，原本作恭】肃之意』，『弗　
　　　　　　 龙按﹕弗，原本作不】乘无吝之情』乎﹖泥恒以无乐
　　　　　　 为乐，法身以无身为身。若本不希拟，亦可为增耽【
　　　　　　 龙按﹕耽，原本作囗】逸之虑，肇好奇之心。若诚餐
　　　　　　 仰，则耽【龙按﹕耽，原本作囗】逸稍除，而获利于
　　　　　　 无利矣，又何关利竞之俗乎﹖又云﹕『道在无欲，而
　　　　　　 以有欲要之』。『俯仰之间，非利不动。』何诬佛之
　　　　　　 深哉﹗夫佛家大趣，自以八苦皆由欲来。明言十二因
　　　　　　 缘，使高妙之流，朗神明于无生耳。欲此道者，可谓
　　　　　　 有欲于无欲矣。至于启导麤近，天堂地狱，皆有影响
　　　　　　 之实。亦由于公以仁活招封，严氏以好杀致诛。畏诛
　　　　　　 而欲封者，必舍杀而修仁矣。厉妙行以希天堂，谨五
　　　　　　 戒以远地狱。虽有欲于可
　　　　　　
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　　　　　　 欲，实践日损之清涂。此亦西行而求郢，何患其不至
　　　　　　 哉﹖又嫌『丹青眩媚采之目，土木夸好壮之心』。『
　　　　　　 成私树之权，结师党之势』。『要厉精之誉，展【龙
　　　　　　 按﹕展，原本作肆】陵竞之情【龙按﹕情，原本作志
　　　　　　 】。』固黑蝗之丑，或可谓作法于凉，其弊犹贪耳。
　　　　　　 何得乃慢佛云﹕『作法于贪』邪﹖王莽窃六经以篡帝
　　　　　　 位，秦皇因朝觐而构阿房，宁可复罪先王之礼教哉﹖
　　　　　　 又云﹕『宜废显晦之迹，存其所要之旨，示来生者，
　　　　　　 蔽亏于道，释不得巳。』请问其旨，为欲何要﹖必欲
　　　　　　 使修利迁善，以遂其性矣。夫圣无常心，就万物以为
　　　　　　 心耳。若身死神灭，是物之真性。但当即其必灭之性
　　　　　　 ，与周、孔并力致教，使物无禀，则迁善之实，岂不
　　　　　　 纯乎﹖何诳以不灭，欺以佛理﹖使烧祝发肤，绝其牉
　　　　　　 合，所遏苗裔，数不可量。为害若是，以伤尽性之美
　　　　　　 ，释氏何为其不得已乎﹖若不信之流，亦不肯修利而
　　　　　　 迁善矣。夫信者，则必耆域、犍陀勤、夷陀蜜、竺法