乎【龙按﹕乎，原本作囗】﹖﹗朝散大夫、行司农寺
　　　　　　 丞姚元景，慈悲道长，忍辱心遐。悟朱绂之傥来，沿
　　　　　　 【龙按﹕沿，原本作囗】绀池而利往。发愿【龙按﹕
　　　　　　 愿，原本作颠】上下平安，爰于光宅寺法堂石柱，造
　　　　　　 像一铺。尔【龙按﹕尔，原本作尔】其篆刻彰施，仪
　　　　　　 形圆满。真容湛月，坐青石而披莲。法柱承天，排绀
　　　　　　 霄而舞鹤。云日开朗，金光炳然。风尘晦冥，玉色逾
　　　　　　 洁。身不可垢，道必常明。晏【龙按﹕晏，原本作宴
　　　　　　 】坐经行，善历【龙按﹕历，原本作庙讳】多矣。俾
　　　　　　 我潘舆尽
　　　　　　
　　　　　　 262页
　　　　　　
　　　　　　 敬，将法车仑而恒转。姜被承欢，曳天衣而下拂。昆丘
　　　　　　 燎火，还披鹫岭之云。宝劫成尘，载涤龙宫之水。乃
　　　　　　 为铭曰﹕
　　　　　　   法无囗兮【龙按﹕兮，原本作囗】神化昌，流妙
　　　　　　 宇兮【龙按﹕兮，原本作囗】烁容光，弥【龙按﹕弥
　　　　　　 ，原本作弥】亿龄兮【龙按﹕兮，原本作囗】庆未央﹗

　　　　　　   长安四年九月十八日，书。
　　　　　　   【龙按﹕此「铭」所有之「月」、「天」、「日
　　　　　　 」、「载」、「年」诸字，原本分作李唐武后颁用之
　　　　　　 「新」字】。
　
　　   不过，姚崇本人，殆因对于佛教所具有的认识与了解向极浅
　　   薄，外加其有关的信心，既不坚强，且其行持，又极不能够
　　   谓为超凡趣圣的精当与美好。特别是，他自己本已干过造像
　　   荐福之勾当，随后竟要改以口诛笔伐旁人的这种作为之不当
　　   。末了还去治令遗嘱其子孙，一则说﹕『宜』将刘宋释慧琳
　　   的那种深遭当年佛陀信徒分别严予排摈唾弃底妄「论」所陈
　　   述之「玩意」，好自加以『观』审与遵『行』。再则说﹕『
　　   若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。
　　   若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充。不得辄用余财，为无益
　　   之枉事。亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。』是故世人习谓
　　   姚崇之信佛与事佛及其「抑」、「排」、「辟」、「反」、
　　   「毁」佛等情景，无非只是充分地表现其自我之矛盾。但我
　　   倒觉得﹕这样的情景，可也多少反映了中华佛教在当时所有
　　   的影响力，确亦够称广泛与盛旺，而姚崇之「反」佛，什九
　　   并系当年的社会风气所使然，且其主要之目的，无非是他欲
　　   以此作为执政处事之手段，俾便达成国家之长治与久安。职
　　   是之故，我敢说﹕姚崇对于中华佛教的发展也好，中华佛学
　　   的弘扬也罢，实际恕藈o创寺，民间毋得
　　　　　　 铸鼎写经。须者，就寺赎取。（下略）
　　　　　　

　　   263页

　　　　　　 (中略)
　　　　　　 九年…姚崇薨，遗令云﹕『佛以清净慈悲为本，而愚
　　　　　　 者写经造像，冀以求福，汝曹勿效无知子追荐冥福。