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提要

　　 此论乃发表于《中华佛学学报》第八期拙作「台湾佛教史前期」

的续文， 由「其宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗」为引文， 探讨

台南黄檗寺的兴亡与政界军事的关系，并将触角延伸到闽台佛教交流

的福建丛林， 如（一）福清黄□寺，（二）怡山长庆院──西禅，

(三)鼓山涌泉寺。探究其成立的经纬且分析其宗派的属向，证实福清

黄□寺、西禅是属于临济宗，但鼓山涌泉寺则属曹洞宗。又由于台湾

佛教的源流，主要是出自鼓山涌泉寺，故以开元寺的僧侣为主，一窥

十九世纪以来闽台佛教僧侣的交流及当时鼓山的道风，结果因当时的

鼓山教势的衰颓，虽然台僧多前往受戒，却也因无法注入振兴启弊的

活泉，使得台湾佛教的现代化，不得不等到西来庵事件之后，才有转

机的现象。

关键词：1.西禅 2.黄檗之徒 3.台湾僧侣多鼓山游 4.闽台佛教交流

　　   5.鼓山法统

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前言

　　 此论乃发表于本学报第八期拙作「台湾佛教史前期」的续文，由

「其宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗」为引文，探讨台南黄檗寺的

兴 (一) 亡与政界军事的关系， 并将触角延伸到闽台佛教交流的福

建丛林，如 (一) 福清黄檗寺，(二) 怡山长庆院──西禅，(三) 鼓

山涌泉寺。 探究其成立的经纬且分析其宗派的属向，证实福清黄寺、

西禅是属于临济宗，但鼓山涌泉寺则属曹洞宗。 又由于台湾佛教的源

流， 主要是出自鼓山涌泉寺，故以开元寺的僧侣为主，一窥十九世纪

以来闽台佛教僧侣的交流及当时鼓山的道风， 结果因当时的鼓山教势

的衰颓， 虽然台僧多前往受戒，却也因无法注入振兴启弊的活泉，使

得台湾佛教的现代化， 不得不等到西来庵事件之后，才有转机的现象

。

3.黄檗寺

　　 谢汝诠曾言︰「其宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗。」(注100)

《台湾通史》卷22，宗教志亦云︰「佛教之来，已数百年，其宗派多

传自福建，黄檗之徒，实授衣钵。」然而观诸台湾黄檗寺的存亡情形

，实令人难以理解谢氏的说法。在此，先将有关台湾黄檗寺的史料，

陈列于下︰

《台湾县志》卷9，杂记志‧寺庙︰

　　 黄檗寺，康熙二十七年，左营守备孟大志建。三十一年，火。

　　 三十二年，僧募众重建。前祀关帟，后祀观音三世尊佛，僧房

　　 斋舍毕备。周围植竹，花木果子甚多。

《重修台湾县志》卷 6，祠宇志‧寺宇（附）︰

　　 黄檗寺，在大北门外（唐沙门正干，莆田人，吴姓。从六祖曹

　　 溪得法，归至福州黄檗山，曰︰吾受记于师，逢苦即住，其在

　　 此乎！遂即山建寺，是为黄檗初祖）。康熙二十七年，左营守

　　 备孟大志建。三十一年，火。三十二年，僧募众重建，竹木花

　　 果甚盛。

《续修台湾县志》卷5，外编‧寺观︰

──────

(注100) 林学周《台湾宗教沿革志》，谢汝诠序。

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　　 黄檗寺︰在大北门外。〈旧志〉云︰唐沙门正干，莆田人，吴

　　 姓，从六祖曹溪得法。归至福州黄檗山曰︰吾受记于师，逢苦

　　 即住，其在此乎。 遂即山建寺，是为黄檗初祖。康熙二十七年，

　　 左营守备孟大志建。 三十一年，火。三十二年僧募众重建，竹

　　 木花果甚盛。乾隆五十六年，里人修。

《清一统志台湾府》（属《嘉庆重修一统志》）寺观‧黄檗寺︰

　　 在台湾县北门外，本朝康熙二十七年建，寻毁，三十二年重建。

《高纂府志》卷9，外志‧寺观︰

　　 黄檗庵，在海会寺南数里，壬申年（康熙三十一年），灾于火；

　　 岁癸酉（三十二年），僧继成募缘重建。

《范纂府志》卷19，杂记‧寺庙︰

　　 黄檗寺︰在北门外，康熙二十七年，左营守备孟大志建。三十

　　 一年火；三十二年，僧募众重建。四围竹木花果甚多。

《余纂府志》卷19，杂记‧寺庙︰

　　 黄檗寺（内容与上《府志》同）。

《周纂府志》卷9，外志‧寺观︰

　　 黄檗庵︰在海会寺南数里，壬申年，灾于火。癸酉，僧募缘重建。

《台湾通志》杂识‧祠庙︰

　　 黄檗庵在海会寺南数里，壬申年灾于火，癸酉僧继成募缘重建

　　 （以上十庙《府志》俱无）。

《刘纂福建台湾府志》卷18，古蹪‧寺观︰

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　　 黄檗寺︰在东安坊，康熙二十七年，左营守备孟大志建。三十

　　 一年，火。三十二年，僧募众重建。四围竹木，花果甚多。

《台湾通史》卷22，宗教志︰

　　 黄檗寺︰在大北门外，康熙二十七年，左营守备孟大志建。三