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明末清初闽台佛教的互动

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209页      

提要

   此论乃发表于《中华佛学学报》第八期拙作「台湾佛教史前期」

的续文, 由「其宗派多传自福建,衣钵实授自黄檗」为引文, 探讨

台南黄檗寺的兴亡与政界军事的关系,并将触角延伸到闽台佛教交流

的福建丛林, 如(一)福清黄□寺,(二)怡山长庆院──西禅,

(三)鼓山涌泉寺。探究其成立的经纬且分析其宗派的属向,证实福清

黄□寺、西禅是属于临济宗,但鼓山涌泉寺则属曹洞宗。又由于台湾

佛教的源流,主要是出自鼓山涌泉寺,故以开元寺的僧侣为主,一窥

十九世纪以来闽台佛教僧侣的交流及当时鼓山的道风,结果因当时的

鼓山教势的衰颓,虽然台僧多前往受戒,却也因无法注入振兴启弊的

活泉,使得台湾佛教的现代化,不得不等到西来庵事件之后,才有转

机的现象。

关键词:1.西禅 2.黄檗之徒 3.台湾僧侣多鼓山游 4.闽台佛教交流

     5.鼓山法统

           210页

前言

   此论乃发表于本学报第八期拙作「台湾佛教史前期」的续文,由

「其宗派多传自福建,衣钵实授自黄檗」为引文,探讨台南黄檗寺的

兴 (一) 亡与政界军事的关系, 并将触角延伸到闽台佛教交流的福

建丛林,如 (一) 福清黄檗寺,(二) 怡山长庆院──西禅,(三) 鼓

山涌泉寺。 探究其成立的经纬且分析其宗派的属向,证实福清黄寺、

西禅是属于临济宗,但鼓山涌泉寺则属曹洞宗。 又由于台湾佛教的源

流, 主要是出自鼓山涌泉寺,故以开元寺的僧侣为主,一窥十九世纪

以来闽台佛教僧侣的交流及当时鼓山的道风, 结果因当时的鼓山教势

的衰颓, 虽然台僧多前往受戒,却也因无法注入振兴启弊的活泉,使

得台湾佛教的现代化, 不得不等到西来庵事件之后,才有转机的现象

3.黄檗寺

   谢汝诠曾言︰「其宗派多传自福建,衣钵实授自黄檗。」(注100)

《台湾通史》卷22,宗教志亦云︰「佛教之来,已数百年,其宗派多

传自福建,黄檗之徒,实授衣钵。」然而观诸台湾黄檗寺的存亡情形

,实令人难以理解谢氏的说法。在此,先将有关台湾黄檗寺的史料,

陈列于下︰

《台湾县志》卷9,杂记志‧寺庙︰

   黄檗寺,康熙二十七年,左营守备孟大志建。三十一年,火。

   三十二年,僧募众重建。前祀关帟,后祀观音三世尊佛,僧房

   斋舍毕备。周围植竹,花木果子甚多。

《重修台湾县志》卷 6,祠宇志‧寺宇(附)︰

   黄檗寺,在大北门外(唐沙门正干,莆田人,吴姓。从六祖曹

   溪得法,归至福州黄檗山,曰︰吾受记于师,逢苦即住,其在

   此乎!遂即山建寺,是为黄檗初祖)。康熙二十七年,左营守

   备孟大志建。三十一年,火。三十二年,僧募众重建,竹木花

   果甚盛。

《续修台湾县志》卷5,外编‧寺观︰

──────

(注100) 林学周《台湾宗教沿革志》,谢汝诠序。

           211页

   黄檗寺︰在大北门外。〈旧志〉云︰唐沙门正干,莆田人,吴

   姓,从六祖曹溪得法。归至福州黄檗山曰︰吾受记于师,逢苦

   即住,其在此乎。 遂即山建寺,是为黄檗初祖。康熙二十七年,

   左营守备孟大志建。 三十一年,火。三十二年僧募众重建,竹

   木花果甚盛。乾隆五十六年,里人修。

《清一统志台湾府》(属《嘉庆重修一统志》)寺观‧黄檗寺︰

   在台湾县北门外,本朝康熙二十七年建,寻毁,三十二年重建。

《高纂府志》卷9,外志‧寺观︰

   黄檗庵,在海会寺南数里,壬申年(康熙三十一年),灾于火;

   岁癸酉(三十二年),僧继成募缘重建。

《范纂府志》卷19,杂记‧寺庙︰

   黄檗寺︰在北门外,康熙二十七年,左营守备孟大志建。三十

   一年火;三十二年,僧募众重建。四围竹木花果甚多。

《余纂府志》卷19,杂记‧寺庙︰

   黄檗寺(内容与上《府志》同)。

《周纂府志》卷9,外志‧寺观︰

   黄檗庵︰在海会寺南数里,壬申年,灾于火。癸酉,僧募缘重建。

《台湾通志》杂识‧祠庙︰

   黄檗庵在海会寺南数里,壬申年灾于火,癸酉僧继成募缘重建

   (以上十庙《府志》俱无)。

《刘纂福建台湾府志》卷18,古蹪‧寺观︰

           212页

   黄檗寺︰在东安坊,康熙二十七年,左营守备孟大志建。三十

   一年,火。三十二年,僧募众重建。四围竹木,花果甚多。

《台湾通史》卷22,宗教志︰

   黄檗寺︰在大北门外,康熙二十七年,左营守备孟大志建。三