二十三年（1934），于台南寺开坛传戒，三十五年（1946）入灭。(注164)

　　 十三岁礼玄精师出家，且与得圆师同时往鼓山涌泉寺受戒的捷圆

师，台南巿安南区海尾人，俗姓周名狮，在宣统二年（1910）回台之

后，于大正五年（1916），任职于竹溪寺，并被聘为住持，直至民国

三十七年（1948）三月四日圆寂为止。(注165)

　　 以上荣芳、义敏、玄精、传芳、得圆、本圆、捷圆诸师，均出自

开元寺的有名僧

──────

(注159) 李添春氏〈台湾佛教史资料──上篇曹洞宗史〉。

(注160) 林德林氏〈台湾佛教新运动之先驱〉（《中国佛教史论集》

　　   卷 8，台湾佛教篇──现代佛教学术丛刊87，大乘文化出版

　　   社）。

(注161) 江灿腾氏于前揭文作大正九年（1920年），这可能有误。另

　　   参李添春氏前揭文。

(注162) 太虚《东瀛采真录》（《太虚大师全书》平装58）。

(注163) 李添春氏前揭文。

(注164) 参考陈圣璋前揭文（前揭书页21）。

　　   郑卓云〈台南开元禅寺沙门列传〉──《南瀛佛教》9之9，

　　   昭和6年10月15日。

(注165) 参考陈圣璋前揭文（前揭书26页），及《台湾佛教名剎》后

　　   部，页265。

　　　　　　　　　　 232页

侣，而其中无一不是受戒于鼓山涌泉寺的。事实上，除了以上诸师外

，月眉山灵泉寺的善智师、善慧师；观音山凌云禅寺的宝海师、本圆

师、觉净师；大湖法云寺的妙果师等，都是远赴鼓山涌泉寺受戒，并

且在日本统治时期开创一大宗派的僧侣。此外，也有来自福建，而在

台发展成一大派系，即法云寺派的觉力师。其详细生平留待后述，在

此补充说明，其往鼓山受戒的状况。根据《台湾宗教调查报告书》，

其状况如下︰

　　 鼓山留钖者，三年为一期，一年是沙弥戒；二年是比丘戒；三

　　 年是成就菩萨戒；修行无过失者，一年进一阶级是为惯列，三

　　 年之间允许退山。三年后，授戒满了者，称和尚，得住持的资

　　 格，尚想当大和尚者，不可不再进一级。授戒费约要四、五十

　　 圆，其时期定为每年阴历四月八日及十一月十七日，于鼓山涌

　　 泉寺预先广告之，所在的雏僧等参集之。授戒行状日数是七日

　　 ，而于此间，教导僧侣行为的二百五十戒。最后一日，在头顶

　　 上点炙称授戒记的三个乃至十二个。这是作为喜乐修行此三阶

　　 级，成为真正的佛弟子，发心欢喜的表现而点炙。......尚有

　　 于授戒中，想作戒元及都戒元者，不可不招待同期的受戒者。

　　 又想作大和尚者，约缴五百圆的纳金，且不可不披露。因为不

　　 堪于其费用的负担，得到此等称号者，极为稀少。尚有沙弥用

　　 五条、比丘是七条的黄色袈裟，菩萨戒用二十五条赤色袈裟，

　　 是为例规。（页73）

　　 由此报告来看，可以知道，当时出家僧侣要受戒的困难度，因台

湾佛教界本身可能没有传戒的条件，故必需长途跋涉到福建，这已是

困难之一，加上需要金额不少的授戒费，也就难怪台湾僧侣中受戒者

极为稀少了。在宗派属性上，由于当时前往受戒参学之处，是以鼓山

涌泉寺为主，所以要判断台湾僧侣的所属宗派之前，必需了解涌泉寺

的宗派属性。虽然在前节中已证明明末清初的涌泉寺确属曹洞宗，但

瞿海源氏在《重修台湾省通志》卷 3，住民志‧宗教篇中云︰

　　 明末来台之僧侣中以福州鼓山涌泉寺临济派僧侣为多。临济宗

　　 祖临济义玄，传至第五十一代名圣华字妙莲号云池禅师，中兴

　　 鼓山之祖。依据临济派字辈四十八字传承︰「智慧清净，道德

　　 圆明；真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆；能仁圣果

　　 ，常演宽弘。惟传法印，证悟会融；坚持戒定，永继祖宗」。

　　 依照字辈则基隆灵泉寺开山祖善慧和尚属五十三代「常」字辈

　　 。开元寺传芳和尚属五十八代「传」字辈，而大仙寺中兴祖师

　　 开参和尚属第五十七代「惟」字辈。台湾日前寺院之传承固属

　　 鼓山涌泉寺派下为多，惟明末来台之僧侣可考者

　　　　　　　　　　 233页

　　 不多。（页78）

　　 依瞿氏的看法，鼓山涌泉寺是属临济宗，瞿氏又以妙莲云池为例

证，提出「智慧清净，道德圆明；......坚持戒定，永纪祖宗」的字

号，来左证涌泉寺是属于临济宗。如果依《禅门日诵》《佛祖心灯》

临济源流诀，可以知道上述瞿氏所列的字诀，是碧峰性金下第七世突

空智板禅师演派的十六字及五台、峨嵋、普陀前寺演派的三十二个字

（《卍续藏》卷150，页526上）。看起来瞿氏所列的字诀与明末清初

涌泉寺的传承应是无关，反而在曹洞源流诀中，可看到「慧元道大兴