四十三世（〈觉力禅师师承源流考〉──《觉力禅师年谱》

　　   ）。

　　   此中所云「方丈万善老人」之生平，今未详。

(注175) 民国十八年（1929）九十岁︰正月由沪回鼓山，海军部长兼

　　   闽主席杨幼京（树庄）、前主席方声涛率官绅留予住持鼓山

　　   ，予以薙染初地，缅怀祖德，义不可辞也。遂就任（岑学吕

　　   《虚云和尚年谱》，香港佛经流通处）。

　　   民国二十四年（1935）九十六岁︰戒期后，应香港东华三院

　　   请，赴港建水陆道场，坛设东莲觉苑，事毕，转鼓山辞职，

　　   请老当家盛慧和尚继任住持，予即回南华（寺）（同上）。

　　   （民国）二十六年（1937）正月初二日，接理鼓山涌泉禅寺

　　   住持。是年五月，法师六十寿辰，两序大众，开千佛大戒五

　　   十三日（《圆瑛法师事略》）。

　　　　　　　　　　 239页

　　 如上述，十九世纪中叶以来为鼓山方丈并主持传戒者，其先后为

妙莲、古月、振光、达本、虚云、圆瑛诸师。此中，妙莲虽被誉为「

中兴之祖」，但从前述虚云给他的评价是「论老人平生修持事，予所

未知，亦未主行于禅净，惟以修建寺院，接众结缘为务」，及其塔铭

上所叙述的「时堂宇倾颓，佛粮缺乏，师募于台湾及南洋群岛，回建

法堂大寮、回龙阁」，就可窥知1854年前后，鼓山的伽蓝可能已颓废

不堪，僧侣物资生活缺乏。故妙莲一生的精力，大概都用于伽蓝的修

复及解决僧侣生活的问题上。在他之后身任方丈的古月，是位出名的

苦行僧，虚云赞叹他为「众中苦行第一」，也描述了︰「惟习苦行，

曾住山洞数十年。据云︰颇有神通，远近居民多尊敬为古佛。」《台

湾宗教调查报告书》中也云︰

　　 现于鼓山，其声誉压全山的古月和尚，以八十高龄闭居一草庵

　　 锁门户绝世，空待其死，而福州人民视之为活佛（自译）。

　　 由此可知，古月确实是位修苦行闻名的僧侣，且为人所尊敬。不

过一味修苦行的结果是如何呢？在该报告书中接着说︰

　　 僧俗相沿，令佛法堕落。然台湾元无传法授戒的大道场，凡本

　　 岛僧侣上乘者，皆游鼓山，以致彼等不敢思说法布教，只依样

　　 于龛前看经礼拜而已。......其奔于极端者，或焚指供佛，或

　　 自损生命者不少。于台湾大正二年（1913），在台南赤山岩僧

　　 侣五名、食菜人十一名；大正四年（1915），于基隆灵泉寺一

　　 僧侣，将石油拨在堆积的木材上，自己放火焚之者（自译）。

　　 如此的苦行，在宗教信仰上或许是一种情操的表现，但在现实人

类的生活上，似是不值得鼓吹的。何况此时鼓山的传戒，其戒子的身

份有以金钱交易的情形。这除了在上节笔者引该报告书介绍过外，我

们也可从下文的内容来窥知。

　　 《虚云和尚年谱》民国二十二年癸酉九十四岁‧附记中云︰

　　 福州鼓山涌泉寺，海内名剎也。......降及近代，益成为赖佛

　　 图生者所归，香客众多，又成为稗贩如来之利薮。受戒后为名

　　 字比丘，捐金落干，即尊为首座，坐享尊荣，次者为知客，亦

　　 可多润贝亲钱，遂至列名首座者百余人，而知客僧亦八、九十

　　 人矣！此中外丛林所无者。

又云︰

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　　 鼓山习气浓厚，经忏事繁，公住持后，除旧布新，首座百余人

　　 ，悉取消之，仅用知客僧八人。前日禅堂只坐三枝香，公增为

　　 十四枝，一切规模取法金山寺，故诸方老参云集，礼请金山霞

　　 后堂（即显珠月霞）为首座兼主持禅堂，请苏州灵岩慈舟法师

　　 主律院，慈法师深究律宗，宏扬净土，皆巍然法门龙象也。又

　　 创办佛学社以造就年青学子。旧日寺中经忏，每于佛殿中建台

　　 ，以壮观瞻，俗乐与梵音杂奏，白衣偕缁纳同嬉。师以佛殿建

　　 台违制，俗乐非古乱声，悉禁革之。......住持数年，成就僧

　　 伽至众，门风重肃，海内知识以鼓山与金山、高旻鼎立而三。

　　 由以上史料，至少鼓山在民国十八年虚云老和尚任职方丈前，卖

戒、卖职事的现象，确是存在。因此，致使首座、知客的人数多达百

余人，或八、九十人。直到虚云老和尚的时代才加以改革，这在兰阳

行脚僧在民国二十年发表于《南瀛佛教》九之九的〈鼓山纪游〉中，

也作了如下的纪述︰

　　 问︰贵寺共有多少人？

　　 答︰有两三百。

　　 问︰知客师有几位？