佛的官绅建立寺剎，延请二丛林道德崇高的出家人到台湾住持

　　 寺剎。嘉庆以后，禅规大弛，僧纲落地，穷夫寒贫之徒，剃发

　　 法衣，作度日之计。佛灯顿灭，大寺巨剎或废或存。其存者颓

　　 废荒寥，徒留亡教之遗迹。(注142)

　　 根据此说法，可以知道康熙、乾隆年间福建出身的僧侣与台湾佛

教发展的关系，而且嘉庆以后台湾僧侣佛教衰颓的情形。事实上，大

正五年间（民国五年），在台南巿西来庵及以□吧年（今新化巿）为

中心的武力抗日，即所谓西来庵事件或叫□吧年

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(注140) 卢嘉兴「蒋允焄扩建法华寺」（《中国佛教史论集‧台湾佛

　　   教篇》，页349）。

(注141) 民国84年 6月14日，在净印师、杨衍坚居士陪同下，前往拜

　　   访。

(注142) 页469，自译，台南州共荣会编，1934年9月。南天书局于1994

　　   年9月复印。

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事件、余清芳事件平定之后，于大正七年六月总督府于内务局内加设

社寺课，以文学士丸井圭治郎为课长而各地方厅添设宗教系，专门从

事宗教调查，且统辖管理全台寺庙斋堂。(注143) 在历经三次全台宗

教调查之后，于大正八年（1919）出炉的是《台湾宗教调查报告书》

第一卷。在此《报告书》中，对当时台湾佛教僧侣的现况，有详细的

传述，今转译如下︰

　　 凡寺中僧侣其首领称住持或东家（当家？），云其徒弟为禅和

　　 ，其信徒为檀越。住持及徒弟虽常住寺内，只朝夕佛前勤行，

　　 捧香火，作扫除寺庙内外的工作而已，绝不从事说教弘法的事

　　 情。盖修行佛道之要，虽在兼修戒定慧三学，但近代支那僧拘

　　 泥于「定由戒入，慧由戒发，若不学戒者，定慧邪，总为魔」

　　 之语。其终极，废教义之研钻，专以戒行的护持为事，以尝试

　　 绝食无言的难行为能事，有其身不知不觉堕于外道者。......

　　 然元来台湾无传法授戒的大道场，凡本岛僧侣之上乘者，皆以

　　 游鼓山，彼等亦不敢思致说法布教，只依样于龛前看经礼拜而

　　 已。然彼等多数严守持斋，不娶妻，慎嫖赌，不违戒律这些方

　　 面，是远在内地僧人之上。......台湾人欲为有相当地位的僧

　　 侣，要赴福州鼓山受戒，取得僧侣的资格。......又南支佛教

　　 分有所谓临济、沩仰、曹洞、云门、法眼的五家。雪峰、天童

　　 山、天宁寺、南海普陀山、福州鼓山，虽其宗派各异，系统不

　　 同，但修行者不问何宗，皆许挂单之事，各山皆相同。故台湾

　　 僧侣于鼓山修业者，有更进一步游学于天宁寺、普陀山等。

　　 （页72～74）

又增田福太郎氏在台湾本岛人宗教中，也传述了当时台湾僧侣佛教

的现况，今译述于下︰

　　 台湾寺院，大抵为南支的鼓山涌泉寺或怡山长庆寺等的末徒所

　　 开拓，皆从属禅宗，但非如内地禅宗纯乎，而是混合净土的教

　　 义。......然台湾僧侣的无学，盖有不劣于支那者，全岛数千

　　 僧侣中，能得理解数卷经文者，屈指可数吧！分析本岛人成为

　　 僧侣的经历，大抵无学、无智之徒，或为晚年孤独，或为贫困

　　 无依，而投身佛寺。以仅修行半载，如得读诵二、三卷经的话

　　 ，乃称为僧的样子，他们几乎得不到其社会的地位。故本岛人

　　 闻和尚之名者，皆以侮蔑的态度临之。（页20～21）

　　 从以上二种史料来看，当时僧侣的人数并不多，以南部来说，据

　　 闻只有三百位之

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(注143) 同上书〈东方寺〉条。又，林学周《台湾宗教沿革志》页2。

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多，(注144) 素质也都不高。这从在全台数千僧侣中，大都是属无学

、无智之徒，能理解数卷教义的僧侣也是屈指可数的报告来看也可明

白，但是他们都游学鼓山，赴涌泉寺受戒一事，是值得我们注目的。

在此先以南台湾的名剎之一，素有全台第一大佛寺，海外小丛林之称

的台南开元寺的历代住持为例，来作探讨。

　　 据闻大正七年（1918）释传芳师辞退住持的职务为止，开元寺的

历代住持都是于福建省闽县鼓山涌泉寺受戒修学的。(注145) 虽然江

灿腾氏曾说︰「开元寺的第一代住持为志中法师来自泉州承天寺，为

临济宗出身。以后福宗等杰出弟子，继任住持。按福善成宝、妙义永

开派宇，一脉相传。故应属泉州承天寺派的临济宗。」(注146) 志中

师似是出身福建省泉州，又别号行和，且出家后住钖承天寺多年，且

善通佛理，(注147) 不过在日本统治台湾的初期时，开元寺的云水僧

已四散，寺产也为匪贼所侵占，而失去大半，之后又出现了变卖寺产

的寺僧，所幸此时出现了中兴开元寺的玄精法通（1875～1921）。(