退，致疑不决，七昼夜经行，坐卧无有间断。......庚午春

　　   ，本寺耆旧请老和尚至山同回。...... (同上，第三代住持

　　   佛慈广鉴慧光普照隐元隆崎国师）。

　　   恭惟和尚慧觉宗工，真如正印，缘结大千法界，具圆明寂照

　　   之根，道开不二法门，超语言文字之障，磨□手眼灵光，遍

　　   现尘寰，看箭机缘，风声特垂闽海，真禅林之尊宿，震旦之

　　   名流者也。某等向挹清光，夙钦道范，兹为和尚慈筏游东，

　　   遂使断际法筵虚左，在七年棒喝，固知教泽长存而一脉家传

　　   ，尚望宗风继振，谨合群心而延伫，先投五体以抒诚，伏愿

　　   钖杖遥临，现后身之黄檗辟木，金绳密启示再出之白椎，嫡

　　   派总衍之天童，祖作模而孙作范，法乳均受于金粟，伯吹埙

　　   而仲吹箎，千峰明月半溪霞，灯灯相禅，三个木球一枝箭，

　　   筏筏同豋。盥手具笺，凝眸候驾谨启。（《黄檗山寺志》卷

　　   6，诸士绅‧请隐元禅师回黄檗）

　　　　　　　　　　 219页

风，中兴黄檗之道」，及《黄檗山寺志》卷 6，密云禅师语录序中「

其望临济则三十世」亦可证实。而由于临济义玄是出于黄檗希运，故

可说临济宗衣钵是出自黄檗。在台湾佛教僧侣中，都以临济子孙自居

的情况下，也就难怪谢汝诠、连雅堂会说「其宗派多传自福建、衣钵

实授自黄檗了」。

(b)怡山长庆院──西禅

　　 直至国民党政府迁台为止，台湾佛教是源自中国佛教的有鼓山涌

泉、怡山长庆及福清黄檗。此中福清黄檗的法统已如上述，其次谈到

怡山长庆院（或称长庆寺）。此怡山长庆院，就是《通志稿》说的西

禅。这从以下所列的史料，可以证明之。

　　 (一)《崇祯雪峰志》卷3，真觉大师年谱咸通九年戉子︰

　　   师年四十七追念芙蓉乃初进之地，遂还福州止于芙蓉之石室

　　   。是岁沩山大安禅师领徒至，廉帅李景以书请开创城西怡山

　　   王霸仙人上升之所，即今西禅长庆寺也。

　　 (二)《宋高僧传》卷12，唐福州雪峰广福院义存传︰

　　   咸通六年归于芙蓉之故山，其年圆寂（智之误）大师亦自沩

　　   山拥徒至于怡山王真君上升之地。(注114)

　　 (三)同上，唐福州怡山院大安传︰

　　   后止沩山礼大圆禅师，复证前闻，而为量果也。......咸通

　　   十四年诏宜号延圣大师，赐紫袈裟一副。......（中和）三

　　   年癸卯（883)十月二十二日坐化于怡山丈室，春秋九十一、

　　   腊六十七，续诏赠圆智大师，塔号证真。(注115)

　　 (四)《景德传灯录》卷9︰

　　   福州大安禅师者本州岛岛人也，姓陈氏。幼于黄檗山受业，听习

　　   律乘。尝自念言︰我虽勤苦而未闻玄极之理，乃孤钖游方，

　　   将往洪州。路出上元，逢一老父谓师

──────

(注114) 《大正藏》卷50，页782上。

(注115) 《大正藏》卷50，页780中、下。

　　　　　　　　　　 220页

　　 曰︰师往南昌，当有所得。师即造于百丈。......同参佑禅师

　　 ，创居沩山也。......师大化闽城二十余载。唐中和三年十月

　　 二十二日归黄檗檗寺示疾而终，塔于楞伽山，敕谥圆智禅师证

　　 真之塔。(注116)

　　 (五)《六学僧传》卷 7︰

　　   唐大安，闽之陈氏子。幼年入道，资质不凡，元和十二年

　　   (817）豋戒品于建州浦城县之凤栖寺灵感坛。寺始名干元，

　　   坛名兜率。当安受戒时，天雨桂子，地生朱草，刺史元钖上

　　   其瑞，诏改今名。......后礼沩山大圆禅师，时崔真孝方廉

　　   使豫章，重闻安誉，走疏召之。咸通十四年，诏赐号延圣大

　　   师并紫袈裟。中和二年（882)法堂之梁，忽中折。明年癸卯

　　   十月二十二日坐逝于怡山之方丈，春秋九十一，腊六十七，

　　   谥圆智，塔号证真。(注117)

　　 (六)《五灯会元》卷 4︰

　　   福州长庆大安禅师号懒安，郡之陈氏子，受业于黄檗山，习

　　   律乘。尝自念言︰我虽勤苦，而未闻玄极之理。乃孤钖游方