所获，僧寂兴保之得免，则踪迹未可定也。

　　 (十)黄檗之谋事虽不就，其志可嘉。

　　 由以上蓝鼎元的报告看来，在朱一贵之乱中，虽然朱一贵的阵营中

有僧侣活动的史料，但是这些僧侣似是站在人道的立场，帮助剿乱的满

清将领；又此史料证实有清军的将领周应遂、何太武等为求脱身而潜入

寺院为僧侣，其中尤以入黄檗寺者居多数，显然地黄檗寺较其它寺院来

说，是较具有政治的色彩。或许是因如此的因缘，而被认为「黄檗寺僧

离却冈位，左袒军事政治，致以招祸」吧！虽是如此，我们很难证明发

生于乾隆四十二、三年蒋元枢知府时代的黄檗寺僧事件，是如绿珊盦氏

所说的在台天地会谋反清复明的案子。

　　 走笔至此，感到资料的有限，实难证明如谢汝诠、连雅堂所说的台

湾佛教「其宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗」的说法。但是如果将源

流溯自中国江南的话，或许可以解开这个疑问。

二、闽台佛教交流的道场

(a)福清黄檗寺

　　 关于福建福清黄檗山寺的沿革，《黄檗山寺志》卷 2，万福禅寺条

，叙说如下︰

　　　　　　　　　　 216页

　　 寺之创自唐正干禅师始，盖贞观五年（631)也，额曰般若台。

　　 后八年于其东大辟堂于，德宗（779～804在位）改为建德禅寺

　　 。盛于宋，微于元。重兴于明洪武二十三年，莆阳心鉴周公为

　　 檀樾大休禅师主之。......以嘉靖乙卯（三十四年，1555）倭

　　 变灰焚殆尽，僧徒星散，又成榛莽之区。......隆庆初（1567

　　 ～1572）僧中天圆公诛芧于斯，志图恢复。万历辛丑（二十九

　　 年，1601）毅然赴阙，请赐龙藏，崇镇宝林。居八年未蒙谕旨

　　 ，以疾卒于都之长荣茶庵。其徒孙兴寿、兴慈不怠先志，恳请

　　 愈坚。越六年相国叶文忠公代力奏请改额曰万福禅寺，神宗皇

　　 帝敕赐全藏计六百七十八函，敕书一道，命中使王举同僧赉护

　　 到山。仍发帑金三百两为赉经费，时万历甲寅年（四十二年，

　　 1614）也。是年相国告归，汪邑侯泗论疏，令寿慈募化重兴。

　　 ......戉午（四十六年，1618）春兴慈归寂，丙寅（熹宗天启

　　 六年，1626）而兴寿亦归。崇祯己巳（二年，1629）玄孙隆宓

　　 、隆瑞等复构二客堂于殿之左右。已而念祖庭秋晚，正道无闻

　　 ，必有弘法开堂者，庶不失古今标格。以是谋诸檀樾外护，敦

　　 请金粟密云禅师主席。庚午（三年，1630）飞钖南来，全提向

　　 上，大机直指当人本旨，黄檗宗风于斯始振，未几而还金粟。

　　 癸酉（六年，1633）冬，宓瑞复仝外护龑居士等恭请费隐禅师

　　 住持，恢张祖道，永为十方禅剎，衲子无远近望风率至。丙子

　　 （九年，1636）夏，师应建宁莲峰之请。瑞同檀信等念黄檗为

　　 列祖之席不可空悬，请隐元禅师以继其位。未期年，衲履盈室

　　 ，大振临济之风，中兴黄檗之道，师之功于前，此殆有加矣。

　　 由此可知福清的黄檗山万福禅寺，始创于唐‧正干禅师，年代是

贞观五年。但此贞观五年应是德宗贞元五年（789)的笔误。此根据《

黄檗山寺志》卷 1，山云︰

　　 寺山故有黄檗，因以为名，唐贞元间（785～804）正干禅师为

　　 开山祖，继有断际希运禅师出家其中，厥后阐化江外，所住巨

　　 剎，皆以黄檗称。

又依《淳熙三山志》卷36，寺观类四‧僧寺云︰

　　 福清县黄檗檗寺︰黄檗寺，清远里，以山多黄檗名，江淹南齐

　　 人，好山水，尝游焉。贞元五年（789)沙门正干尝从六祖学。

　　 既得其旨乃辞去。祖送之曰︰把菩即止（《黄檗山寺志》卷3

　　 ，开山正干禅师，作︰吾师受记遇苦即止）。干抵此，乃安之

　　 ，遂创院，名般若台，今十二祖师堂其地也。

　　 由《黄檗山寺志》及《淳熙三山志》的史料，可证明贞观五年实

是贞元五年之误。又此中记载正干禅师参学于六祖惠能之事，前举重

修、续修《台湾县志》亦有转载，但此说，因六祖惠能于先天二年

(713）示寂的缘故，早有常盘大定氏提出质疑。虽是如此，正干禅师

于此黄檗山筑般若台，使黄檗山成为佛教道场确是史实，日后也有不

少出身福建的僧侣于此出家，并为一代宗师。此中，如黄檗希运（生

殁年不详，但圆寂于唐宣宗大中年间，847～859）︰出家于福清的黄

檗山之后，参学于浙江天台山及京师长安，并入江西百丈山怀海禅师

之门，得其玄旨，住钖于洪州大安寺，海众奔凑。此大安寺位于高安

县鹫峰下，因希运酷爱乡里的黄檗山的缘故，将此鹫峰更名为黄檗山

。又大中二年（848)裴相国休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，也因希

运酷爱旧山，还以黄檗名之。当此之时，黄檗山名噪一时，但此黄檗

山似指洪州黄檗山，并非是福清的黄檗山吧！(注110)