载,康熙壬午为霖和尚将谢世,付嘱继席,住持二十七载。..
由以上数据,可以整理出永觉元贤是出自寿昌慧经即无明慧经,
且于崇祯甲戌(七年,1634)年五十六岁任鼓山涌泉寺第六十四代方
丈;又于顺治丁酉年(十一年,1657)八十岁时,举为霖道霈为首座
,而为霖道霈于戉戌年(顺治十五年,1658),继任第六十五代方丈
职十四年,后因开创宝福、白云、广福、开元四大宝剎,而由惟静道
安继席,直到康熙甲子年(二十三年,1684),他又被请回鼓山任职
方丈,从此至壬午年(四十一年,1702)往生为止,他先后任职方丈
之年代共达三十三年之久。在他之后住持鼓山者是其弟子恒涛大心。
大心之后为第六十八代方丈圆玉兴五、六十九代象先法印、七十代淡
然法文、七十一代常敏法睿、七十二代遍照兴隆。(注171) 又据桃园
金刚寺王介宗手录的《曹洞正宗诸祖法派传灯录》的话,在遍照兴隆
之后,清淳法源、东阳界初、道源一信、了堂鼎彻、实性新妙、滋亭
通雨、光耀天明、心涵慧忍、福经彻常、悟源地本,相继之(参考《
觉力禅师年谱》页 176)。而由他们的法号是顺着「慧元道大兴,法
界一鼎新,通天并彻地」而命名,就可以证明明末清初以来的鼓山涌
泉寺是属于曹洞宗江西寿昌派,决不是如瞿海源氏说的,涌泉寺是为
临济派的事。又就瞿氏说的妙莲,「是为临济义玄下第五十一代,名
圣华、字妙莲、号云池禅师,中兴鼓山之祖」,如此的说法,可能与
他宗派所属的事实有出入。今据《虚云和尚法汇》文记〈传洞宗四十
五世妙莲老和尚塔铭〉,转述于下︰
和尚讳地华、字妙莲、别号云池,生于道光四年甲申(1824)
七月十二日子时,福建归化冯氏,父书泰,出家福州长庆。..
师年二十一甲辰(1844),礼鼓山量公(奇量彻繁)和尚出家
,得戒于怀公。助量老建鼓山大殿,经营一切。咸丰甲寅(四
年,1854)量公老和尚退席,以师继。时堂宇倾颓,佛粮缺乏
,师募于台湾及南洋群岛,回建法堂大寮回龙阁。......助监
院达本、觉空、古月等兴雪峰、崇福、林阳各寺。......丁未
(1907)功毕,七月十二日,......合掌向西,念佛数声,瞑
目宴寂。
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(注171) 详见《鼓山志》卷 4。
236页
由此可知妙莲和尚出生于道光四年(1824),圆寂于光绪丁未年
(三十三年,1907),道光二十四年(1844)二十一岁出家于鼓山,
且于咸丰四年(1845)继奇量彻繁之后为涌泉寺方丈和尚。(注172)
又可知其内号是地华,不是如瞿氏说的圣华,而「地华」就是「通天
并彻地」的「地」字辈,可见妙莲是传曹洞宗衣钵的人。有关他的事
蹪除上述外,《虚云和尚法汇》〈敕赐鼓山白云峰涌泉寺同戒录序〉
云︰
己巳夏(民国十八年,1929)以塑像因缘,游化沪上,归山扫
塔,为众讲经,奈因前住持达公和尚归西。首众联袂到护,请
余维持。......先戒和尚妙莲老人中兴本寺,全山焕然复兴。
......虽奉旨传戒,八日即完三坛,法体如是,固无增减。..
今特商同大众,改为五旬,庶几依法羯磨,方堪授受。
又岑学吕氏《虚云和尚年谱》咸丰九年(1859)二十岁中云︰
予依鼓山妙莲和尚圆受具戒,名古岩,又名演彻,字德清。
同治三年(1863)中云︰
予任职鼓山已满四年,所当职务,自水头、园头、行堂、典座
,皆苦行事。......时山中有古月禅师,为众中苦行第一,时
与深谈,既而自思,任职多年,修持不无少碍。......乃辞去
职事。......复向后山中作岩洞生活。
光绪三十三年(1907)六十八岁︰
春正月,运经出京,先至沪及厦门,全仗文质、转道两师布置
,方抵厦。忽接鼓山来电,谓妙莲老和尚于正月在龟山圆寂。
是时厦门诸山长老僧众到鼓山参加老人荼毗礼,灵塔移鼓山下
院。......其灵骨以一半入塔,一半运南洋极乐寺供养。....
论老人平生修持事,予所未知,亦未主行于禅净,惟以修建寺
院,
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(注172) 妙莲师的出家,任鼓山方丈,在陈钖璋氏《福州鼓山涌泉寺
历代住持禅师传略》页 424中,「提到先出家于怡山长庆寺
,师年二十(文宗咸丰五年,1855,乙卯)又礼奇量彻繁和
尚出家。......光绪九年(1883)癸未,继量公之后,任鼓
山方丈」。但是依塔铭,出家于怡山者是其父,非妙莲也。
且妙莲出家于1844年,又依《虚云老和尚年谱》咸丰九年条
、虚云得戒和尚为妙莲来看,妙莲任方丈应是咸丰四年才对
。
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