载，康熙壬午为霖和尚将谢世，付嘱继席，住持二十七载。..

　　 由以上数据，可以整理出永觉元贤是出自寿昌慧经即无明慧经，

且于崇祯甲戌（七年，1634）年五十六岁任鼓山涌泉寺第六十四代方

丈；又于顺治丁酉年（十一年，1657）八十岁时，举为霖道霈为首座

，而为霖道霈于戉戌年（顺治十五年，1658），继任第六十五代方丈

职十四年，后因开创宝福、白云、广福、开元四大宝剎，而由惟静道

安继席，直到康熙甲子年（二十三年，1684），他又被请回鼓山任职

方丈，从此至壬午年（四十一年，1702）往生为止，他先后任职方丈

之年代共达三十三年之久。在他之后住持鼓山者是其弟子恒涛大心。

大心之后为第六十八代方丈圆玉兴五、六十九代象先法印、七十代淡

然法文、七十一代常敏法睿、七十二代遍照兴隆。(注171) 又据桃园

金刚寺王介宗手录的《曹洞正宗诸祖法派传灯录》的话，在遍照兴隆

之后，清淳法源、东阳界初、道源一信、了堂鼎彻、实性新妙、滋亭

通雨、光耀天明、心涵慧忍、福经彻常、悟源地本，相继之（参考《

觉力禅师年谱》页 176）。而由他们的法号是顺着「慧元道大兴，法

界一鼎新，通天并彻地」而命名，就可以证明明末清初以来的鼓山涌

泉寺是属于曹洞宗江西寿昌派，决不是如瞿海源氏说的，涌泉寺是为

临济派的事。又就瞿氏说的妙莲，「是为临济义玄下第五十一代，名

圣华、字妙莲、号云池禅师，中兴鼓山之祖」，如此的说法，可能与

他宗派所属的事实有出入。今据《虚云和尚法汇》文记〈传洞宗四十

五世妙莲老和尚塔铭〉，转述于下︰

　　 和尚讳地华、字妙莲、别号云池，生于道光四年甲申（1824）

　　 七月十二日子时，福建归化冯氏，父书泰，出家福州长庆。..

　　 师年二十一甲辰（1844），礼鼓山量公（奇量彻繁）和尚出家

　　 ，得戒于怀公。助量老建鼓山大殿，经营一切。咸丰甲寅（四

　　 年，1854）量公老和尚退席，以师继。时堂宇倾颓，佛粮缺乏

　　 ，师募于台湾及南洋群岛，回建法堂大寮回龙阁。......助监

　　 院达本、觉空、古月等兴雪峰、崇福、林阳各寺。......丁未

　　 （1907）功毕，七月十二日，......合掌向西，念佛数声，瞑

　　 目宴寂。

─────

(注171) 详见《鼓山志》卷 4。

　　　　　　　　　　 236页

　　 由此可知妙莲和尚出生于道光四年（1824），圆寂于光绪丁未年

（三十三年，1907），道光二十四年（1844）二十一岁出家于鼓山，

且于咸丰四年（1845）继奇量彻繁之后为涌泉寺方丈和尚。(注172)

又可知其内号是地华，不是如瞿氏说的圣华，而「地华」就是「通天

并彻地」的「地」字辈，可见妙莲是传曹洞宗衣钵的人。有关他的事

蹪除上述外，《虚云和尚法汇》〈敕赐鼓山白云峰涌泉寺同戒录序〉

云︰

　　 己巳夏（民国十八年，1929）以塑像因缘，游化沪上，归山扫

　　 塔，为众讲经，奈因前住持达公和尚归西。首众联袂到护，请

　　 余维持。......先戒和尚妙莲老人中兴本寺，全山焕然复兴。

　　 ......虽奉旨传戒，八日即完三坛，法体如是，固无增减。..

　　 今特商同大众，改为五旬，庶几依法羯磨，方堪授受。

又岑学吕氏《虚云和尚年谱》咸丰九年（1859）二十岁中云︰

　　 予依鼓山妙莲和尚圆受具戒，名古岩，又名演彻，字德清。

同治三年（1863）中云︰

　　 予任职鼓山已满四年，所当职务，自水头、园头、行堂、典座

　　 ，皆苦行事。......时山中有古月禅师，为众中苦行第一，时

　　 与深谈，既而自思，任职多年，修持不无少碍。......乃辞去

　　 职事。......复向后山中作岩洞生活。

光绪三十三年（1907）六十八岁︰

　　 春正月，运经出京，先至沪及厦门，全仗文质、转道两师布置

　　 ，方抵厦。忽接鼓山来电，谓妙莲老和尚于正月在龟山圆寂。

　　 是时厦门诸山长老僧众到鼓山参加老人荼毗礼，灵塔移鼓山下

　　 院。......其灵骨以一半入塔，一半运南洋极乐寺供养。....

　　 论老人平生修持事，予所未知，亦未主行于禅净，惟以修建寺

　　 院，

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(注172) 妙莲师的出家，任鼓山方丈，在陈钖璋氏《福州鼓山涌泉寺

　　   历代住持禅师传略》页 424中，「提到先出家于怡山长庆寺

　　   ，师年二十（文宗咸丰五年，1855，乙卯）又礼奇量彻繁和

　　   尚出家。......光绪九年（1883）癸未，继量公之后，任鼓

　　   山方丈」。但是依塔铭，出家于怡山者是其父，非妙莲也。

　　   且妙莲出家于1844年，又依《虚云老和尚年谱》咸丰九年条

　　   、虚云得戒和尚为妙莲来看，妙莲任方丈应是咸丰四年才对

　　   。

　　　　　　　　　　 237页