接众结缘为务。......。

又《虚云和尚法汇》文记‧联芳集附记云︰

　　 谨案虚云和尚出家鼓山，鼓山自明代以来，临济、曹洞并传，

　　 妙莲老和尚即以临济而接曹洞法脉者也。莲老以两宗正脉付之

　　 老人。由临济至虚老人是四十三代，由曹洞至虚老人是四十七

　　 代。......至若联芳集中，列虚老为百三十代等等，系指历代

　　 住持而言，非正脉也。合附识之。

又《增校鼓山列祖联芳集》云︰

　　 是年（光绪三十二年，1906）鼓山住持圆朗古月禅师退席，由

　　 第一百一十八代住持振光禅师继主山席。

又云︰

　　 按鼓山第一一七代圆朗古月禅师，福建闽清朱氏子。青年在鼓

　　 山涌泉寺出家，其貌不扬，衣履简朴，故不为人重视。惟习苦

　　 行，曾住山洞数十年。据云颇有神通，远近居民多尊敬为古佛

　　 。光绪十八年（1892）住持妙莲师行化南洋，以山席嘱师，继

　　 为住持鼓山兼主崇福寺。三十二年退席，晚年居住崇福寺，民

　　 国八年己未七月安祥入灭。

　　 由以上史料，显示妙莲地华身任鼓山方丈之职，是自起1854至1892

年止，前后长达三十八年之久，其戒子中，如虚云（法名古岩）、圆

瑛(注173) （法名今悟）、觉力

──────

(注173) 圆瑛法师福建古田人，俗姓吴，十九岁礼兴化梅峰寺增西上

　　   人出家，法名今悟，乃曹洞宗派。后以接宁波七塔寺法，乃

　　   改名宏悟，别号韬光。依鼓山涌泉禅寺妙莲和尚受具。于常

　　   州天宁寺依冶开和尚习禅，参于天童八指头陀、观宗谛闲等

　　   之门。历主天童、涌泉诸剎，创办楞严专宗学院，着有《圆

　　   瑛法汇》。民国12年，游化台湾，至台南讲经。13年应觉公

　　   之邀，莅新竹州于法云寺开讲《楞严》（《觉力禅师年谱》

　　   民国13年条）。

　　   二十岁依鼓山涌泉禅寺妙莲和尚授具足戒，旋至常州天宁寺

　　   ，依冶开和尚参究禅宗，经四寒暑（叶性礼氏《圆瑛法师事

　　   略》──《圆瑛大师法汇》卷15，新印书局，民国29年初版）

　　   。

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复愿(注174) 等的法号是古、今、复辈；又在妙莲之后的鼓山方丈先

后是古月（在职1892～1906）、振光古辉（在职1906～1924）、达本

悟源（1924～1929）、虚云（在职1929～1935）、盛慧（在职1935～

1937）、(注175) 圆瑛（在职1937～1953）。以上诸位鼓山方丈的法

名，是属古、今、振，也就是「耀古复腾今、今日禅宗振」的字辈来

看，更可证明直到二十世纪中叶为止，住持鼓山涌泉寺的人，皆悉属

曹洞宗江西寿昌慧经派。虽然上列〈联芳集附记〉中谈及「鼓山自明

代以来，临济、曹洞并传」，但从以上笔者的考证，实难同意如此的

看法，当然也无法同意瞿海源氏的说法。

四、十九世纪中叶以来鼓山的教风

　　 如上以开元寺与鼓山涌泉寺为主轴，来了解十九世纪中叶以来，

闽台佛教僧侣的交流情形，但这座当时台湾僧侣受戒参学的道场，其

教风是如何呢？由于它影响着台湾僧侣的去向，故有一窥其貌的必要

。

────

　　   本山为闽中首剎，禅教律净，四宗并行。每年夏季开坛传戒

　　   。圆瑛亦本山戒子之一，光绪二十三年（1897）在山求戒，

　　   为时七日，便毕三坛。觉戒相之繁多，竟仓皇而授受，徒具

　　   豋坛名字，遂称得戒比丘，心焉伤之。即发宏愿，他日机缘

　　   相凑，自当展长戒期。故前住持浙江天童寺，即将十八日之

　　   期，改为五十三天。今春（1937）接住本山，适逢周甲之年

　　   ，两序劝传千佛寿戒，仍照天童日期办理（「鼓山涌泉禅寺

　　   千佛大戒同戒录序」──《圆瑛大师法汇》卷15，《一吼堂

　　   文集》）。

　　   由上述史料知道，圆瑛是于1937年受具足戒于鼓山，时得戒

　　   和尚是为该山方丈妙莲地华。又圆瑛六十岁时于1937年，接

　　   鼓山方丈之职时，将戒期由七日延长为五十三天。

(注174) 觉力师福建省厦门鼓浪屿人氏，俗姓林，民国前十六年（即

　　   十九岁，1896年──自序）投礼鼓山涌泉禅寺方丈万善老人

　　   出家，依止本忠律师得戒，法名复愿、别字圆通，外号觉力

　　   。乃曹洞宗派「耀古复腾今」之复字辈，洞山良价传鼓山第