注148)玄精师俗姓蔡名漳，盐水港布袋嘴（新营郡）的人，二十一岁

归依龙华佛教，师事西港庄信和堂的黄檗普宗，后投开元寺，成为传

芳师的弟子，不久渡鼓山受戒。于明治三十六年（1903），成为开元

寺的住持，时永定师任监院。后来因朴仔脚（朴子）邓平暴动事件，

受到牵累，幸好当时的台南厅长藤田及曹洞宗原田泰能布教师的尽力

营求，才得以无事，而于明治四十二年（1909）游日本，更转泉州海

印寺。大正十年（1921）二月十一日，以四十七岁圆寂。(注149)

　　 继玄精师之后主持开元寺寺务的是永定师。(注150) 永定师，字

宏净，俗姓林名蕃

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(注144) 《台湾佛教名剎后部》，〈涌泉禅寺〉条，华宇出版社，民

　　   国77年10月10日。《南部台湾志》页476。

(注145) 《台湾宗教迷信陋习》开元寺物语，页 330，曾景来，台

　　   湾宗教研究会，昭和13年11月 5日。此中原书作大正四年，

　　   可能是七年之误？

(注146) 《20世纪台湾佛教的转型与发展》页 157，净心文教基金会

　　   ，1995。

(注147) 同注(145)，页331～332。

　　   郑喜夫清代在台僧人录台湾文献之，页，民国年月。

(注148) 同注(145)，页330。

　　   《南瀛佛教》9之4，郑卓云〈台南开元禅寺沙门列传〉，昭

　　   和6年4月。

(注149) 同注(145)，页333～334。

　　   《南瀛佛教》9之8，郑卓云〈台南开元禅寺沙门列传〉，昭

　　   和6年9月10日。

(注150) 同注(145)，页330。

　　   《南瀛佛教》9之9，郑卓云〈台南开元禅寺沙门列传〉，昭

　　   和6年10月。

　　   陈圣璋于〈福州鼓山涌泉寺与台湾佛教寺院之关系〉（《福

　　   田杂志》108期）中云︰玄精于光

　　　　　　　　　　 229页

薯，是台南厅西港堡塭仔内庄蚶寮人氏。(注151)出生于1877年，1896

年二十岁时在家乡归依龙华佛教；1898年礼义敏师出家；1903年之后

辅助玄精师重修开元寺；(注152) 1908年与师义敏离开开元寺，任超

峰寺住持；1917年为安顿女众而建龙湖庵；1920年任南瀛佛教会高雄

州主要代表；1922年完成大雄宝殿的重建；1924年建莲华、普同、报

恩三宝佛塔；1939年四月一日圆寂于该寺。(注153) 综观永定师的一

生，虽无法了解其是否赴鼓山涌泉寺受戒，但其师义敏，于年求戒于

鼓山涌泉寺，(注154) 则是事实。

　　 在永定师之后，任开元寺住持的是传芳师，字清源号布闻，出生

于咸丰乙卯（五年，1855）二月十五日，俗姓陈名春木，台南巿人。

1881年（光绪七年）二十七岁，得荣芳师的介绍，投礼鼓山涌泉寺维

修师出家，得戒于怡山长庆寺的复翁师。返回涌泉寺后，初隐舍利窟

修禅，继而游兴化，历住泉州崇福、承天两寺后，复返涌泉寺。迨至

1913年（民国二年）应开元寺之监院成圆师请，返台任住持之职。 (

注155)后因感叹本岛佛教之不振，同成圆、本圆诸师北上会临济宗长

谷慈圆师。(注156) 1917年与长谷慈

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　　   绪二十九年（1903）癸卯，继永定法师为当山住持。而且江

　　   灿腾也认为永定师是于1903年辞退开元寺住持，改兼超峰寺

　　   住持，但尚兼任监院一职（《20世纪台湾佛教的转型与发展

　　   》）。但是根据《超峰寺传承史》，永定师与其师义敏师云

　　   游初到超峰寺是在1905年，又根据大正七年立的〈重修超峰

　　   寺捐金并奉纳喜谢碑记〉的碑文，及瞿海源撰重修《台湾省

　　   通志》卷 3，住民志‧宗教篇的说法，永定师离开开元寺入

　　   超峰寺是在1908年，即明治四十一年，民国前四年才对，这

　　   从〈义敏上人行化记〉及〈大岗山本山及法脉开山祖师︰义

　　   敏、永定二位上人简介〉（《慈恩拾穗》）也可证明。因此

　　   江氏的1903年说，可能需要商榷。

(注151) 《超峰寺传承史》。

(注152) 〈开元寺建寺二百九十九年寺历纪要〉（《台湾佛教名剎》

　　   后部，页238）。又参考注150。

(注153) 《超峰寺传承史》。

(注154) 义敏上人报恩纪念会识〈义敏上人行化记〉（《慈恩拾穗》

　　   ，页177）。

　　   郑喜夫〈清代在台僧人录〉──《台湾文献》41之 2，民国

　　   79年6月。

(注155) 参考陈圣璋氏〈福州鼓山涌泉寺与台湾佛教寺院之关系〉(

　　   《福田杂志》107期，民国84年5月15日）。

　　   《南瀛佛教》9之8，郑卓云〈台南开元禅寺沙门列传〉。

(注156) 〈民国七年四月日本妙心寺派大僧正长谷慈圆师来台驻钖〉