颂文的意思是：假如主张我是五阴（色受想行识）的话，那个「我」就如同五阴一样是生灭的，则哪里有常住不变的我存在呢？反之，如果主张离开五阴另有一个我存在的话，则那个「我」就不具有五阴相，而不具有五阴相的东西并非是我人所能认知的，所以也不能说离开五阴有我。结论是：根本没有自我之实体存在。

　　论证了「无我」之后，现在要处理的是前述「我」与「无我」的矛盾问题。此一矛盾的问题点在于：为什么主张「无我」，却又说「逮得己利」，那么获利者是谁呢？如果是无我，则更无持戒者，乃至无道德主体，则如何要求伦理实践呢？于此，我们首先必须分辨佛教的二谛－「世俗谛」与「胜义谛」， 16 亦即是「世俗真理」与「最高真理」。从胜义谛来看，无我空是圣者所见到的最高真理，可是就凡夫而言，我们却必须从世俗层面说「有我」，以确立伦理实践的主体。等到有一天从凡入圣而舍去我执的时，即能了知自我之「实体」了不可得。换句话说，「为我主义」所谓的「我」，是与「他」相对的，它仍落在世俗的横待层面；而「无我」却是绝待的，它是已超越世俗而入于竖超的胜义谛。换个角度说，「为我」与「无我」，我们或可模拟为

15 《中论》卷三，《大正藏》册30，页23下。

16 谛，梵语satya，译为真理(truth)或实在(reality)，佛教二谛即指两种真理或两种实在，一　　般称作「世俗谛」与「胜义谛」，或作「俗谛」与「真谛」，或「有谛」与「空谛」。

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「方法」与「目的」、「起点」与「终点」、「方便」与「究竟」，以佛教的术语说，即是「先以利勾牵，后令入佛智」。当而且仅当某人已悟入佛智的时候，即不会再执常或执断，执有或执无，而自能体证「非我非非我」的不二中道了。

（三）、原始佛教的善恶价值观

　　基于道德的立场，几乎所有宗教无不劝人为善去恶，这是宗教的淑世功能之一。可是对于善恶的定义、标准及道德价值观，每个宗教容或有观点上的差异。就有神论之宗教而言，凡与神有关的无不是善的，神是至善者，神所创造之物亦莫不皆善。「恶」并非积极肯定之物，恶只是善之「缺如」（privation）。世间有恶，是因为人的有限性与不完美性，并非神的过错。 17 在中国传统民间信仰，「善」几乎等同于「信神」或「好人」、「好心」的代名词，所谓「善男信女」，膜拜神明、行善事、积功德，即能蒙神庇佑，消灾降福。较为高明者，如印度宗教之苦行者，透过严格之戒律，修正自己之行为，乃至经由禅定之修习，提升心力，以达致天乐。

　　严格地说，佛教是无神论者，佛教对善恶的定义，不必然与神有关，神仍然有不同程度的贪、瞋、痴等烦恼。佛教的善，也不止是善男信女的善，佛教对行善的「功德」与「积福」，也与民间信仰大异其趣。相对于印度其它宗教，佛教要求一套合理的戒律，其所修习的禅定主要在开发智慧，所获致的快乐是解脱之极乐，而不只是停留在三界天的世间之乐。