33 有关式叉摩尼法之内容，可参圣严法师着，《戒律学纲要》，台北：东初，1995，页180-183．

34 《中阿含经》卷43，《大正藏》册1，页701下。

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智慧－正见为前导，才能以智化情，以智导行，随顺于法而可以体见于法的实践。 35 佛陀即是以八正道来教导弟子如何过一个中道生活。八正道可以会通于三慧学，其内容是：正见、正思维（以上为慧学）、正语、正业、正命（以上为戒学）、正精进（遍通三学）、正念、正定（以上为定学）。不仅是在家众依此八正道向上向解脱，出家众亦唯依此八正道而行入涅盘。所以，八正道可以说是佛弟子德行的总纲，是世出世间所共依共行的正道。

　　以上我们分从在家众与出家众介绍了佛弟子的德行。佛教基本上从知苦、离苦出发，出家原是为了「厌苦、离欲、灭尽」，而此正是原始佛教的法次法向。因此，原始佛教是重视出家的，果位亦以阿罗汉为最尊贵。其德行基本上是重于出世间道德，其行为亦偏向于利己的。至于大乘佛教的伦理学又展现出什么样的风貌呢？我们在下一节将继续讨论大乘佛教的伦理学。

四、大乘佛教的伦理学

　　大乘是相对于小乘而言的。本来在大乘佛教未兴起前，佛教内部有各部派之分化，部派间对法义的论究各有偏重，然尚无大、小乘之分称。及至大乘崛起，重于悲济事行，对于重智证而急求自了之声闻称为小乘，隐含有几分贬抑之意味。乘，是车乘之意，佛法称生死为苦海，以登彼岸喻如得度生死苦海。因声闻只求自度，犹如车乘只载一人，故称小乘。菩萨则度人胜过度己，发愿在生死中不断度化众生，因车乘所载众生多至无量，故称大乘。

　　由此可知，大、小乘至少有两点区别：首先是悲心的有无，

35 印顺法师着，《佛法概论》，台北：正闻，1992，页176。

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小乘基于私心只求自了，目标是「逮得己利」。大乘由于慈悲心之策发，「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，其出发点是「利益众生」，这是愿心的不同。其次，由于愿心的不同，发为事行之深广度与力量亦不同。小乘以受比丘戒为最究竟，若能持戒严谨，勤修三慧学，即能度得此身，灰身泯智。大乘则以菩萨戒为殊胜，须在众生国土间不断兴作利益众生之事业，弘法利生，使众生得到世出世间的利乐，这是愿力与事行的不同。除了以上两点不同之外，大、小乘修行的究极结果也会因福德的累积而有所区别，此即：小乘的究竟果位是「阿罗汉」（Arhat），而大乘的终极目标则是无上正等正觉的「佛陀」（Buddha）。