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果系列的最后原因，惑、业、苦原是永无止境的因果循环，人只是在因果律中加入了理性的新的因素而影响或改变事件的过程，此一加入新的因素之行为是可以自由选择的，并非无能为力，所以佛教没有前述理论上的矛盾。

二、折衷论者规定行为的「原因」之意义乃是预测或演绎，而预测或演绎只意味事情「将发生」(what will happen)，而不是「一定会发生」(what must happen)，所以人仍然有选择做别的之可能，因此人是自由的。 13 佛教则不论从业论、作用论或努力论来看，都主张行为的原因必保证其结果「一定会发生」，否则，即成为过去的造业不能确保在现在或将来受报，如此则因果法则即不能成立。同时，道德行为与宗教修行的选择如果不能确保止业离苦，则选择与不选择是同样的，自由意志即变成毫无意义。

　　综上所述，我们可为佛教对自由论与决定论的看法下一结论：佛教承认决定论所主张的「凡事都有原因而被决定」，但反对人没有自由行为以及人不须为其行为负责。另一方面，佛教虽支持自由论主张人有自由意志并且须为其行为负责，却反对自由论者不认同凡事都是有原因而被决定的。简言之，佛教是一综摄自由论与决定论的折衷论者，但其与一般折衷论之区别(已如上述)，却又是吾人所必须注意者。

三、原始佛教的伦理学

　　上一节我们讨论了佛教对自由论与决定论之看法，以下我

13 Cornman , James W., Philosophical problems and Arguments： An Introduction , New York：  Macmillan Publishing Co., 1982 , P.131.

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们将就佛教伦理学作一概括的探讨，本节先讨论原始佛教的伦理学，下一节再讨论大乘佛教的伦理学。

　　本节所探讨的范围大致可分为四个方面，首先就佛教伦理学的理论基石作一简介，其次研讨原始佛教的为我主义与无我论的伦理学义蕴，再其次探究原始佛教的善恶价值观，最后则讨论佛弟子的德行与中道生活。

（一）、佛教伦理学的基石