（1）善：kusala，恶：papa或akusala，在此通常指道德上的「善」与道德上的「恶」，此种用例最多，上举「七佛通戒偈」中的善恶，即是这种用法。

（2）善：Pubba，恶：papa或apubba，在此，「善」是指「福」、「福德」、「功德」，「恶」是指「非福」，此种用例也很普遍。 23  《法句经》第118颂说：「应喜于作善，积善受

21 同上，页138-152。

22 《增一阿含经》卷一，《大正藏》册2，页551上。

23 藤田宏达着，〈原始佛教伦理思想〉，收于三枝充衎编《讲座佛教思想》第三卷「伦理学」第一章，东京：理想社，1982，页20-21。

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快乐(幸福)。」 24 可以说接近于第（2）种用法。

　　前述亚里士多德所主张的「美德即是幸福」，在这里则与佛教的看法相近。「善」除了意谓福德，亚氏所强调的「智慧」更是原始佛教所注重的善。在佛教中，善可以分为「有漏善」与「无漏善」，「漏」是指烦恼，「无漏善」即指远离烦恼过非之善法，为见道以上之圣者所生起之善。原始佛教注重以智慧为前导之无漏善，俾能循四向四果 25 之次第渐进而终致出世间的涅盘胜义。就佛教而言，世间所谓的智慧，通常只能算是有漏善，也就是在行善当中仍然带有情欲或无明等烦恼，只有透过佛教的正知正见以及正确的修行所产生的智慧（般若，prajba），才能达致在行善中远离烦恼过非的「无漏善」之境界。因此，善（尤指戒德）与智慧在原始佛教中是同时被强调的，如《长部》所言：

　　「戒德要用智慧来冲洗，而智慧也要用戒德来冲洗。哪里有戒德，哪里就有智慧，而哪里有智慧，哪里就有戒德。看到戒德之处出现智慧，而看到智慧之处也出现戒德。戒德与智慧一起揭示世界的高度。」 26  

　　就伦理学的快乐主义与非快乐主义而言，原始佛教的善恶价值观显然倾向于非快乐主义。可是，非快乐主义中，奥古斯丁、多玛斯、尼采等人对善的定义，却迥异于原始佛教。笔者认为亚氏所强调的道德上之杰出活动，以及斯多亚学派所强调的道德上之杰出活动，与原始佛教的思想较为接近。只是，原

24 汉译《南传大藏经》册26，高雄：元亨寺妙林出版社，1993，页25。

25 四果指声闻乘之修行者所证得之四种果位，依序为：初果须陀洹（预流果）、二果斯陀含（一来果）、三果阿那含（不还果）、四果阿罗汉（无学果）。四向则指趣向于上述四种果位，但尚未证入其果位者。

26 Digha-Nikaya (巴利藏《长部》),Vol.Ⅰ, p.124。H. Saddhatissa着，姚治华译，《佛教伦理学》，台北：黎明，1993，页141。