世乐与天乐固然令人欣喜，可是福报总有享用完尽之一天，谁也无法担保生生世世永生善趣。因此，五戒十善只是佛法之入门与权宜，真正究竟之道是在于解脱，而解脱亦是原始佛教所注重的第一义。关于解脱道之戒律，原属于出家众之别解脱律，可是为了让在家众学习出家人的生活，而向于解脱道，佛制有所谓「八关斋戒」，以利在家众随力随愿受持。八关斋戒之前五戒与前述五戒雷同，另加上三条沙弥戒即成为八戒，其

28 《杂阿含经》卷一，《大正藏》册2，页6中。

29 《中阿含经》卷六，《大正藏》册1，页460中。

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内容为：(1)不杀生(2)不偷盗(3)不非梵行（不淫）(4)不妄语(5)不饮酒(6)不香鬘严身、不观闻歌舞(7)不坐卧高广大床(8)不非时食（不过午食）。在家众除了遵守三归五戒十善乃至八关斋戒之外，有关其世俗生活之伦理，无论在经济上、社会上与政治上，经中亦多有谈及。要之，佛法要求在家众必须依正业、正命 30 过一个正常的经济生活，依六方礼－父子、师生、夫妻、亲友、主仆、信徒与宗教师的关系－过一个合理的社会生活，以德治、礼仪、公正、均利过一个德化的政治生活。 31 

　　出家众的德行，依出家五众而有不同的戒律规定。所谓出家五众，乃指：沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等五种出家众。沙弥（Wramanera），意指息慈、勤策或求寂之男众。沙弥尼（Wramaneri），则为「勤策女」或「求寂女」之意（梵文字尾以尼(ni)音代表女性）。此二众，是出家之道的初步阶段，有见习之意味，于僧团中学习出家生活，以作为进一步受具足戒 32 之准备。沙弥十戒，前九戒即如前述八关斋戒，另加一「执持金银宝物戒」，其内容为：(1)不杀生(2)不偷盗(3)不非梵行(4)不妄语(5)不饮酒(6)不着香花鬘、不香油涂身(7)不歌舞倡妓，不故往观听(8)不坐卧高广大床(9)不非时食(10)不捉持生像金银宝物。式叉摩尼（Wiksamana），亦译为式叉摩那，意指「学法女」或「正学女」，乃是沙弥尼与比丘尼之间的必经过程。式叉摩尼之期限为两年，除了磨炼女子性情，亦可藉以观察女子是否曾经受孕，以避免遭世俗讥嫌。式叉摩尼除了必须严持沙

30 正业与正命均属八正道之一。正业指正当的行为，即远离杀生、偷盗、邪淫等不正当之行为。正命指正常之经济生活，即远离咒术、杀生等邪命，如法求取生活所需。

31 印顺法师着，《佛法概论》，台北：正闻，1992，页201-205。  

32 指比丘、比丘尼所应受持之戒律，亦即受持具足戒者即正式成为比丘与比丘尼。

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弥十戒，另须遵守六法，谓之式叉摩尼法。此六法各律本所载不一，故于此略过不录。33 出家众受具足戒以后即是比丘和比丘尼，比丘（Bhiksu），意谓「乞士」，乃指上乞佛法、下求衣食之人，又有「怖魔」、「破恶」、「净命」、「净持戒」等意思。比丘尼（Bhiksuni），意与比丘同，尼表女性，即指女比丘或女乞士。比丘和比丘尼是僧宝的代表，于住持三宝发挥极重要的功能，使佛的法身慧命得以永续住世。故佛制之比丘戒和比丘尼戒，条文繁复，戒律严谨，通说比丘戒有二百五十条，比丘尼戒五百条，这只是一大约的数字，其戒条与内容各律本不一。

　　佛弟子的德行依于戒律，戒律如同社会之法律约束人民一般，亦约束着佛弟子，成为佛弟子的伦理规范。人民如果没有法律的约束，将流于放纵，修行者如无戒律，亦难免流于放逸纵乐。但相对地，对于戒律的精神如果未能善于体会，未能具备正见合理地持受戒律，亦将流于苛刻的苦行。此不仅在佛世时有所谓纵欲者与苦行者，在西方亦有西馁克学派（Cyrenaic School）、伊比鸠鲁学派（Epicurian School）之快乐主义者，以及犬儒学派（Cynicism）与斯多亚学派（Stoicism）之禁欲主义者。人类的宗教修行之易于偏执纵欲或苦行之一边，可谓自古以来东西方皆然。佛陀是一个依于正道而觉悟的正觉者，正道即是八正道，亦即是不流于极端的纵欲或极端的苦行，而为不苦不乐的中道行。如《中阿含经》所说：「莫求欲乐极下贱业，为凡夫行，是说一边。亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应者，是说二边。…离此二边，则有中道。」 34 在这里必须注意的是：不苦不乐的中道，不是在苦乐之间求取折中，而是以