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做有利于众生的行为，同事是与众生同甘共苦。有了这六度四摄，菩萨才能圆具大乘行者的伦理要求，而于无量劫中累积无量福德智慧资粮，圆成无上正觉之佛果。

　　综上所述，大乘佛教的伦理学从无我出发，以舍去自我的立场进而表现为一种利他主义。从缘起的相依性透显互助互利，从缘起的平等性体现同体大悲。在利他行为中给与众生世出世间的利乐，兼顾了世出世间道德。而就伦理德行而言，发菩提心是行菩萨道的根源，也是大乘行的起步。菩萨戒是大乘行的总纲，六度四摄是菩萨行的德目。而这些无不以众生为所依，以众生为道场，所谓「众生度尽，方证菩提」，此与声闻的「逮得己利」相较，实可谓天壤之别。

五、结论

　　以上我们以佛法的「缘起论」为中心，讨论了佛教伦理学中的几个核心问题。首先，就意志自由的问题而言，缘起法的因果法则指出了佛教相信一切事物都是有原因而被决定的，这近于决定论的主张。可是，另一方面佛教又认为人必须为自己的行为负责，人有凭借努力以创造未来前景的可能，这又兼采自由论的主张，所以佛教可以说是综合决定论与自由论的折衷论者。其次，缘起法的空寂性指出了世间的无常、苦、空、无我，离苦而证得涅盘成为原始佛教的修行目标，阿罗汉追求自了的行为是「逮得己利」，因此有着为我主义的倾向。不过在逮得己利的过程中，修行者的戒律却又深具护生、利生之精神，所以倾向于伦理的为我主义。同时，缘起法的无我智指出了佛教的善恶观，佛教的幸福与德行注重于以无我的般若智为前导，以远离我执烦恼之「无漏善」为出世间的殊胜德行。相对

　

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于原始佛教的为我主义，缘起法的依待性与平等性则指出了大乘佛教的利他主义，菩萨的慈悲与众生平等，相应于伦理学中的仁爱与公正原理，弥补了原始佛教的利己主义之理论缺失，也深化了宗教利乐众生的淑世功能。

　　本文尝试从西方伦理学的角度来探讨佛教伦理学的几个基本问题，或许某些论题之探讨仍不够深入。不过，从东西方不同的文化背景进行道德理论的比较研究，或许可以增进东西方伦理学的对话，进而凸显哲学的理论性和宗教的实践性之间的差异所在。