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始佛教所注重的无漏善，似乎又与亚氏等人所主张者有所区别，而为超凡入圣之修行者所生起之以般若为前导的善法。

（四）、佛弟子的德行与中道生活

　　佛教信徒依其有无出家而分出家众与在家众，由于身分与愿力不同，佛陀对他们所要求的德行也有所区别。一般而言，在家众偏重于世间道德，出家众偏重于出世间道德，而出家众中发心行菩萨道者，则兼有世出世间道德。

　　佛弟子德行的总目即是如前述「七佛通戒偈」所言之「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」佛教止恶行善的理论根据在于「因缘果报」－种善因得善果，种恶因得恶果。以人天乘而言，种善因者得以往生人天善趣，种恶因者将下堕到三恶趣（傍生、饿鬼、地狱）。就三乘（声闻、缘觉、菩萨）而言，声闻、缘觉因如法修习解脱道而得正果，菩萨因累世率行菩萨道终至能够成佛。以俗话说，即是：「要怎么收获，就怎么栽。」这种理论，可以说完全站在自力的立场，而又带有「功利主义」（utilitarianism）的色彩。不过，以下当我们讨论佛教的戒律的时候，我们将可发现，佛教所制定的戒律却又隐含有内在价值，而为具有普遍性与必然性的道德律令，因此又兼具「义务论」（Deontology）的特色。于此，我们或可借用福兰克纳之言，将佛教称之为一种「混合的义务论理论」（Mixed deontological theory）吧！ 27

　　佛弟子的德行主要表现在「皈依」与「持戒」。「皈依」即是归依三宝－佛、法、僧，为众生踏入佛门必经的首要关卡。皈依有一定的仪式，须由出家法师主持，皈依者必须自誓说：「我

27 William K. Frankena着，黄庆明译，《伦理学》，台北：双叶，1982，页72。

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从今日，归依佛，归依法，归依僧。」 28 皈依以后即正式成为佛教徒，男子称为「优婆塞」（upasaka），意指近事男，即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。女子称为「优婆夷」（upasika），意指近事女，即在家亲近奉事三宝、受持五戒、施行善法之女众。「五戒」是佛教徒的根本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语、不饮酒。凡进入佛门的在家弟子，均应受持，所以通称为在家戒。五戒的基本精神在于「护生」，以维持众生之间的和乐相处。它不仅是消极的不作为（止恶），更包括有积极的作为（行善）。例如从不杀生到护生、救生，从不偷盗到布施，从不邪淫到离欲修定，因此在佛典中，每称五戒为五大施，其理在此。佛陀在《中阿含经》里「说施，说戒，说生天法」 29 －即是布施、持戒、修定等三种福业，而这三种福业乃是从五戒引申出来的人天乘之伦理德目。五戒亦可依身、口、意三业再分化为十善，十善的内容是：不杀生、不偷盗、不邪淫（以上属不造身业）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（以上属不造口业）、离贪欲、离瞋恚、离邪见（以上属不造意业）。依照佛法，受三归五戒、行十善的在家居士，可以受生人天善趣之果报，而享受人间或天上之乐趣。