此由识不可思议境，故能兴起大慈誓愿。虽了知法门及菩提无所有，而仍修之。且誓愿庄严虚空，如空中种树。虽知法门及佛果不属修不属不修，而修非证非得。换言之，仍以即空、即假、即中来修大慈誓愿。

　　　　虽言慈悲誓愿是依不可思议境而来，而事实上慈悲誓愿即是不可思议境智，如《摩诃止观》云：

如此慈悲誓愿与不可思议境智，非前非后，同时俱起，慈悲即智慧，智慧即慈悲。无缘无念普覆一切，任运拔苦自然与乐。不同毒害，不同但空，不同爱见，是名真正发菩提心。[34]

此再度证明了真正发菩提心与不可思议境之关系，且彼此之关系，是「非前非后，同时俱起」之关系，也因为如此，所以才能达到「慈悲即智慧，智慧即慈悲」之地步。换言之，当深识不可思议境时，同时发起真正

33. 《大正藏》册46，页56上、中。

34. 《大正藏》册46，页56中。

页317

天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

中华佛学学报第十五期（2002.07）

菩提心，此时智慧即慈悲；而发起真正菩提心是不离不思议境的，此时慈悲即智慧。因此，也证明了深达不可思议境同时具足真正菩提心之说法。反之，若未能如此，则此不可思议境仍是未圆满的，有待进一步之修证。

　　　　由此也可证知：当深识不可思议境之时，则自然能生起真正之菩提心，或言具足真正之菩提心。所以，观不思议境若成，则成就真正的菩提心。此时境即是智，亦是慈悲。