次用横织竖检校中道正观，于无明法性真缘等，一一法、一一能、一一所，明识谛、缘、度。若起三塞，破之令通；若有三通，养令成就，通五百由旬。[55]

以上所论之通塞，是就次第隔别而论，此仍非《摩诃止观》通塞之意，如其云：

52. 《大正藏》册46，页86下。

53. 《大正藏》册46，页86下～87上。

54. 《大正藏》册46，页87上。

55. 《大正藏》册46，页87上。

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天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

中华佛学学报第十五期（2002.07）

若作如此论通塞者，次第竖论，六地、初地，动经劫数塞乃得通，……此论圣位何益初心行人者乎？复次，约横别论通塞者，……如此说者，虽初心得论通塞而三法各别。……三义分张，亦非今所用。[56]

此中说明就竖就横所论之通塞，于初心行人无益，且造成三法彼此各别之情形。因此，对次第横竖所论之通塞，提出进一步之看法，所谓：

若竖论三观，两观（指空、假观）当地为通，望上（指中观）为塞；若后一观胜下为通，隔小为塞。横论三观，当分为通，不相收为塞。法相浅深任有通塞，况复于中起苦集无明蔽等，是故皆塞，无复有通。[57]

又云：

若一心三观法相即破竖中之通塞，