所谓善巧安心，仍不离不思议境来修止观，善以止观安于不思议境中，如《摩诃止观》云：

三、善巧安心者，善以止观安于法性也。上深达不思议境深奥微密，博运慈悲亘盖若此。须行填愿，行即止观也。[35]

此明不思议境深奥微密及所发菩提心亘盖一切，如此则须以止观来圆满此愿。而如何修习止观？乃是依不思议境修之，如《摩诃止观》接着云：

无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水变作坚冰，又如眠来变心有种种梦，今当体诸颠倒即是法性，不一不异。虽颠倒起灭如旋火轮，不信颠倒起灭，唯信此心但是法性，起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭，妄谓起灭，祇指妄想悉是法性，以法性系法性，以法性念法性，常是法性，无不法性时，体达既成，不得妄想，亦不得法性，还源返本，法界俱寂，是名为止。[36]

又云：

观者，观察无明之心，上等于法性本来皆空，下等一切妄想善恶皆如虚空，无二无别。……介尔念起，所念念者无不即空，空亦不可得，如前火木能使薪然，亦复自然，法界洞朗，咸皆大明，名之为观。[37]

35. 《大正藏》册46，页56中。

36. 《大正藏》册46，页56中。

37. 《大正藏》册46，页56中、下。

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天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

中华佛学学报第十五期（2002.07）