49. 《大正藏》册46，页86上。

50. 《大正藏》册46，页86下。

51. 《大正藏》册46，页86下。

页322

天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

中华佛学学报第十五期（2002.07）

谛，则无无明，亦无老死，因缘坏故，则舍诸有，到于彼岸。当用此意历一一心，历一一能，历一一所。若起三塞（指心、能、所），破之令通；若是三通，养令成就。[52]

此明见思为塞，以析假识之，知其无实则是通，以此历一一心、一一能观、一一所观，若塞则破之令通，若通则养之令成就。体假入空，亦复如此，如其云：

复次，体见即空，能体亦即空，如罗汉之心尚名无漏五阴。我观未真，那得非阴，若计实阴，则结生死。若不识阴四谛，即是无明；若爱观空智慧，则不能舍，用即空意历一一心，历一一能，历一一所，若有三塞破之令通；若是三通养令成就，则巧过见思之塞，善通三百由旬。[53]

此是以体假即空破见思，乃至破对能观之空智慧的执着，若执则破之，若通则养之。

　　　　上述所明是从假（见思）入空，接着，从空入假论通塞，如《摩诃止观》云：

次用横织竖检校从空入假观通塞者，此则易解，于病法、药法、授药法，于一一法、一一能、一一所，明识谛、缘、度，若起三塞破之令通；若有三通养令成就，则过无知之塞，通四百由旬。[54]

此明于四谛、十二缘、六度等加以明识之，若塞则破之，若通则养之。

　　　　同样地，亦以横织竖来检校中道正观，于一一法、一一能、一一所中，明识之，若塞则破之，若通则养之，如《摩诃止观》云：