《毗昙》：暖法犹退，……顶法若生爱心，应入不入，退为四重五逆。……《大论》云：三三昧是似道位，未发真时，喜有法爱，名有顶堕。今人行道万不至此，至此善自防护，此位无内外障，唯有法爱，法爱难断，若有稽留，此非小事。[83]

此明行者修行至相似位，实已非常难得，而此时唯一障碍是法爱，若不知防护，则成顶堕，顶堕之事非同小可，如可能堕入四重五逆。若能不生法爱，则发真证位，如《摩诃止观》云：

若破法爱，入三解脱，发真中道，所有慧身不由他悟，自然流入萨婆若海，住无生忍，亦名寂灭忍，以首楞严游戏神通，具大智慧如大海水，所有功德唯佛能知。[84]

此显示若能破法爱之执着，则可入三解脱发真见道。至此时，所有慧身不由他悟，皆由中道自然流露，以首楞严定游戏神通，且具大智慧，达此阶位所具之功德，是难以测知的，唯佛能究竟之。

　　　　《摩诃止观》于破法爱所证初发心住功德，并未进一步加以阐述之，此部分可由《法华玄义》所述之初发心住十功德得知，[85] 而初发心住所证之十功德实不离十乘观法之所成就。[86] 乃至余九住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉位所证，亦可说不外乎十乘观法内涵。[87]

83. 《大正藏》册46，页99下。

84. 《大正藏》册46，页99下～100上。

85. 参见《大正藏》册33，页734上、中。

86. 此由《法华玄义》所列之十功德可得知，基本上并不离十乘观法（参见《大正藏》册33，页734上、中）。由此可得知，初发心住所证十功德与十乘观法有极密切之关系。

87. 此在《法华玄义》虽未有进一步阐述，只作了极简略论述，但从其简略论述中，可推知其与十乘观法有关。从初发心住后，是念念断破无明，念念进趣流入平等法界海（十行位），念念回入平等法界海（十回向位），念念以无功用道荷负法界一切众生（十地位），于等觉位断破最后无明登上中道山顶，至妙觉妙证知无所断，达到真正之大涅盘，此大涅盘者，即指一切大，《法华玄义》以十种大来明之。此十大即是十乘观法圆极究竟之所成，故仍不离以十乘观法来明之（详参《大正藏》册33，页734中、下）。