中华佛学学报第十五期（2002.07）

　　　　此身念处不仅佛法界如此，九法界之身亦复如此。其它受、心、法等三念处，亦以即空即假即中之三观观之。若能深观念处，则可破诸颠倒，乃至坐道场，如《摩诃止观》云：

法性之法，本非有我，凡夫之人横计有我；本非无我，二乘之人横计无我。今观法性即空，一切皆空，空中无我，是名凡夫倒破，枯念处成。法性即假，一切皆假施设，自在不滞，我义具足，是名二乘倒破，荣念处成。观法本际即非空非假，非空故非无我，非假故非于我，边倒不生，名入涅盘，中间理显，名秘密藏。治倒法药，其数有四：法性观智，名之为念；一谛三谛，名之为处。一切即空，诸倒荣枯无不空寂；一切即假，二边双树无不成立；一切即中，无非法界，祇一念心广远若此。[62]

又云：

若能深观念处，是坐道场，是摩诃衍，是双树间入涅盘。始终具足，不须更修余法。若不入者，更研余品。[63]

此中第一段引文破种种之执着，首先破凡夫之我执，次破二乘之横计无我。即以空破我执，以即假破无我执，若无二边之执着，则入涅盘。最后，则说明一观即三观、一谛即三谛，此为念处；以一切即空，则诸倒荣枯无不空寂；一切即假，二边双树无不成立；一切即中，无非法界。于第二段引文中，能深观四念处，则能坐道场。

（六）第七观：助道对治

　　　　所谓助道对治，又名对治助开，是针对根钝又有遮障之行者而言，如《摩诃止观》云：

根利无遮，易入清凉池，不须对治。
根利有遮，但专三解脱门，遮不能障，亦不须助道。
根钝无遮，但用道品调适，即能转钝为利，亦不须助道。
根钝遮重者，以根钝故，不能即开三解脱门；以遮重故，牵破观心，为是义

62. 《大正藏》册46，页89上、中。